胜任力模型自古有之：早在尧禅让于舜的时候，为了考察舜的为人与品格，尧先将自己的女儿娥皇、女英嫁与舜，并赐牛、羊、谷种，还让其九子与舜同行同劳。经过二十多年的考察，尧对舜的仁爱、善良、包容、孝心等各方面品质给予了充分肯定，最终完成了经典的尧舜禅让。

《吕氏春秋·论人》中记载了看人识人的“八观”“六验”要诀：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。”

无独有偶，《庄子》中也提出了识人的“八验”模型：“远使之以观其忠，近使之以观其敬，烦使之以观其能，猝问之以观其智，急与期以观其信，醉以酒以观其性，杂以处以观其色，示以利以观其廉。”

三国蜀汉政治家诸葛亮在选人时，一向主张“德才兼备，以德为主”。诸葛亮主张“治国之道，务在选贤”；“国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾”。同时，他还提出判定一个将领是否有才的用人十五法：“一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。”他一生痛恨那些不能忠贞不贰的、“奸伪悖德”的小人，信赖重用精忠报国、学有专长的“直士”。建兴五年（公元317年）诸葛亮率军北伐中原之前，上书《出师表》给后主刘禅，希望他能重用郭攸之、董允等人，说他们都是“忠良死节之臣”，要后主“亲之信之”。另外，他还针对后主的弱点，语重心长地告诫其“亲贤臣、远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人、远贤臣，此后汉所以倾颓也”，把在用人的问题上是否坚持以德为主提到国家兴亡的高度，足见诸葛亮对“德”的重视。

可以看出，无论是尧选人的标准（仁爱、善良、包容、孝心），还是《吕氏春秋·论人》中提到的“八观”（礼、进、养、行、好、言、不受、不为）、“六验”（守、僻、节、持、人、志），《庄子》中提到的“八验”（忠、敬、能、智、信、性、色、廉），抑或是诸葛亮提出的用人十五法（虑、诘、勇、廉、平、忍、宽、信、敬、明、谨、仁、忠、分、谋），都可以作为企业衡量一名合格员工的标准，也可以将其理解为早期的胜任力模型。 jShOzjI2E40VH6HlUOMbp7u0DENFJT8qcw/ke3BuIOkZi2q+AJ6LijtUOzhU8WQD