下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过 ① 。
①履：走过。
要想成就纯金美玉一般的人格品行，就必须经历烈火煅烧般的磨砺；要想建立轰轰烈烈的奇功伟业，就必须经历艰难险峻的考验。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊 ① ，勿容一针之罅漏 ② ；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持 ③ 。
①渡海浮囊：古时用牛皮或羊皮做成气囊当渡海的防溺工具。
②罅（xià）：裂缝。
③假（jiǎ）：凭借。
因为一念之差而做错了事，就会使你觉得所有行为都有过失，所以谨防差错就像用气囊渡海一样，容不得哪怕针尖般细小的裂缝；只有什么样的好事都做，才能使人一生无愧无悔，所以修身就像西方佛地的凌云宝树，要靠众多的林木扶持，才能修得正果。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀 ① ；动时念想，预从静里密操持，非心自息 ② 。
①过举：错误的行为。
②非心：错误的念头。
忙起来难以做到静心反省，闲暇静处时就应该认真反省自己，错误的行为自然会减少；行动时的想法，应先在安静时周密地思考筹谋，错误的想法自然就会停止了。
为善而欲自高胜人 ① ，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇 ② ，此皆是善念中戈矛 ③ ，理路上荆棘 ④ ，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓 ⑤ ，斩绝萌芽，才见本来真体。
①自高：使自己高人一等。
②植节：培养节操。
③④戈矛、荆棘：喻指障碍。
⑤涤：洗除。
行善却想借此高人一等，施恩却想获取好名声并得到回报，修业却想追求惊世骇俗，培养节操却想标新立异，这些都是善念中的障碍，追求真理路上的羁绊，最容易混杂于人心之中，难以拔除。务必要下定决心，清洗渣滓，斩杂念于萌芽，才能显现出行善、施恩、修业、植节的本来意图。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念，是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘 ① 。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
①芥蒂：细小的梗塞物，比喻心中的怨恨或不快。
能轻富贵，却不能做到轻追求富贵之心；看重名声，却更看重追求名声之念。如果一个人所处环境的世俗气息未能扫除，追求名利富贵的思想犹存，那么名利富贵心就会像被石头压制的杂草，石头一旦去除，杂草很快就会茂盛地生长起来。
纷扰固溺志之场 ① ，而枯寂亦槁心之地 ② 。故学者当栖心玄默 ③ ，以宁吾真体 ④ ；亦当适志恬愉 ⑤ ，以养吾圆机 ⑥ 。
①溺志：扼杀志向。
②槁心：使心性枯槁。
③栖心玄默：使心深沉静默。
④真体：人性的本原。
⑤恬愉：恬静愉悦。
⑥圆机：圆融，完美的内心世界。
纷扰喧嚣固然易使人迷失自我，但一味静寂枯燥的生活也会使人心情冷漠。因此，真正的有识之士未必非要做山林之士，而应当让自己的心灵有个栖息之所，以保持自我的安宁；也应当根据内心的需求开展一些愉悦的活动，这样才能保持身心健康，让心灵自由而快乐。
昨日之非不可留，留之则根柢复萌 ① ，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执 ② ，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
①根柢（dǐ）：事物的根本。
②执：本意为握着。此处有过分追求之意。
过去的错误和缺点不能姑息且必须彻底去除，否则残根就会重新萌芽，使人的思想情感受制于世俗人情；现在合理的东西应当以平常心去对待，不可一味执着，若一味执着不肯放下，就会像心中填满了未化解的渣滓，反而使思想情趣变成了欲望之根。
无事便思有闲杂念想否，有事便思有粗浮意气否，得意便思有骄矜辞色否 ① ，失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。
①骄矜（jīn）：骄傲自大。
空闲的时候要检讨自己有没有纷乱的欲望，忙碌的时候要检查自己有没有粗野浮躁的表现，顺利的时候要反省自己有没有傲慢骄横的言语和态度，失意的时候要审视自己有没有一味怨天尤人。经常这样自我检点，才能使自己的缺点和不足越来越少，从有到无，这才是真正有学问人的样子。
士人有百折不回之真心 ① ，才有万变不穷之妙用 ② 。
①百折不回：屡受挫折而不屈服，指品质刚毅。
②穷：尽。
一个人只有具备屡受挫折仍不屈服的刚毅品质，才能在任何情况下从容应对，最终成就大业。
非盘根错节 ① ，何以别攻木之利器；非贯石饮羽 ② ，何以明射虎之精诚；非颠沛横逆，何以验操守之坚定。
①错：交叉。
②贯石饮羽：这里借用西汉名将李广射箭穿石的故事。李广出去打猎，误将草丛中的石头当作卧伏的老虎而射击，箭穿入石中。李广勇武由此可见。贯，穿过；羽，本指箭杆上的羽毛，这里代指箭。
如果树木不是盘根错节，哪能验出砍它的刀器的锋利；如果箭没有射入石头中，哪能显出射箭人的勇武。同样，没有经历逆境磨难就不能检验一个人的操守是否坚定。
立业建功，事事要从实地著脚，若少慕名闻 ① ，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
①少慕名闻：稍稍慕求名誉。少，稍微。
立功建业，每件事都必须脚踏实地去做，如果稍一追求名声，就成了虚伪的成就。讲求道德修养，每一个理念都应从虚处建立基础，一旦稍以功效来计量，那道德也就失去其本来存在的意义，成了世俗生活中的一种伪饰品。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可警惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机 ① 。
①天机：人的天赋灵机。
一个人不能过于忙碌，但是如果在闲暇时忙碌一下，就能随时提醒自己不要怠惰、懒散；心思不可过于放松，但在紧张之后放松一下，就能保持精力旺盛，唤醒天赋灵气。
钟鼓体虚，为声闻而招撞击；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻 ① 。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒 ② ，学者不可不力为扫除也。
①羁縻（jīmí）：羁，马笼头；縻，牛缰绳。比喻牵制、笼络。
②媒：这里指原因。
钟和鼓都是中空的，因为声音传得远而被一次又一次撞击和捶打；麋鹿本喜欢野外的自由生活，因为贪恋现成的食物而被豢养起来，从而失去了自由。名声和欲望是招灾祸、消磨人志向的原因，追求真学问的人不能不尽力摈弃名和欲啊！
一念常惺 ① ，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
①惺：清醒。
始终保持清醒的头脑，才能防范暗箭的中伤。努力不受尘俗的污染，才能挣脱天罗地网，无所畏惧。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不爱的气节 ① ，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，便可为民物立命 ② ，为天地立心矣。
①爱：这里为贪恋之意。
②立命：修身以顺从天命。
哪怕微小的伤害也有不忍为之之心，是百姓和万物生机的根本；一段不贪恋利益的气节，是顶天立地的柱石。因此君子对微小的虫子蚂蚁都不忍伤害；对一针一线都不可贪图。能这样，就可以为万物造福、为百姓立命、为天地主宰了。
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢 ① ；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
①火炎：喻人情势利，趋炎附势。冰兢：指人情冷漠。
拨开世俗物欲烦扰人心的气氛，心中自然不会有人情冷暖的鄙俗之气；消除心中狭隘小气的想法，眼前才会有清风明月好风景。
穷理尽妙 ① ，钩深出重渊之鱼 ② ；进道忘劳，致远乘千里之马。
①穷理：深究事物的义理。
②重渊：深潭。
世间事理深奥，必须下大功夫，经过认真推究深虑，才能悟得其中的深意；保持心态悠然，人生的旅途才会像骑千里马一样，潇洒自在。
学者动静殊操 ① ，喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中有鸢飞鱼跃的景象 ② ，风狂雨骤处有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
①殊：不同。
②定云止水：定云，停留在某一处不动的云；止水，静止不流的水。比喻心境恬静。鸢（yuān）飞鱼跃：比喻活泼、自在的乐趣。鸢，老鹰。
修学之人面对动静、喧闹和寂静，若表现出两种不同的操守和意趣，说明自身磨炼还未精熟，心神不定混乱不清。凡是有足够修养的人，他一定有足够的定力和涵养，即便是风平浪静时也能看到勃勃生机，狂风暴雨中也能寻得一份恬淡安然，动中沉潜镇定，静里自有乾坤，外界风云变幻，我心始终如一。
心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之 ① ，犹明珠而饰以银黄 ② ，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除 ③ 。
①情识：才情与见识。
②银黄：白银与黄金。
③事障、理障：佛家语。《圆觉经》：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。”事障一般指被物欲蒙蔽；理障指不明事理，偏执错误的看法。
物欲蒙心，就像一颗明珠混在了泥沙当中，要洗涤干净还相对容易一些。用才情学识遮弊心灵，就像用黄金白银装饰着明珠，要洗干净就很难了。所以修学之人不怕被泥垢污染，就怕患上心理疾病，非常难治。不怕被物欲蒙蔽，就怕不明事理，偏执错误而难以清除。
躯壳之我要看得破 ① ，则万有皆空 ② ，而其心常虚，虚则义理来居；心性之我要认得真 ③ ，则万理皆备，而其心常实，实则物欲不入。
①躯壳之我：处于世俗尘界的肉身。
②万有皆空：佛教认为色相现实是虚幻的，称超出色相现实的境界为空。
③心性之我：超越世俗物欲的心灵世界。佛教称不变的心灵世界为心性，所谓“性即是心，心即是佛”。
要看透肉体的自我，这样才能看空一切，达到身处尘世，心灵虚静的境地，心灵澄静虚空，正确的人生观才能进驻心田；人要认真观照自己的精神世界，只有这样才能明了世上万般道理，心灵才会充实，内心充实了，物质享受的欲望才不会占据心灵。
面上扫开十层甲 ① ，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
①十层甲：比喻厚颜无耻。《开元天宝遗事》记载，唐朝进士杨光远干谒权门贵族，奴颜媚骨，为当时人所鄙视，称其“惭颜厚如十重铁甲”。
一个人扫除了厚颜无耻，眉目才不会令人厌恶；洗去了心中的世俗尘垢，言谈举止才能显出高雅的情趣。
完得心上之本来 ① ，方可言了心 ② ；尽得世间之常道，才堪论出世 ③ 。
①心上之本来：佛教指人本有的心性，自己的本分。
②了心：即了悟之心。佛教将明心见性称为了悟。
③出世：离群索居，摆脱世事。
人只有修养自己的本有心性，熟谙世间的常情事理，才有资格谈“了悟”，论“出世”，否则，就只能是故弄玄虚，自欺欺人了。
我果为洪炉大冶 ① ，顽金钝铁，何患不可陶镕；我果为巨海长江，横流污渎 ② ，何患不能容纳。
①大冶：技术精湛的冶炼工人。
②污渎（dú）：臭水沟。渎，水沟、小渠。
如果我像炼钢洪炉那样炽热，像高超的工匠那样技术熟练，还用担心不能熔铸粗劣的铁石吗？如果我具有江海那样宽广的胸怀，容得下大江大海，还能容不下横流的污水吗？
白日欺人，难逃清夜之愧赧 ① ；红颜失志 ② ，空贻皓首之悲伤 ③ 。
①清夜之愧赧（nǎn）：静夜（反思自己白天所为）羞愧难当。清，安静；赧，因羞愧而脸红。
②红颜：喻指少年。
③空贻（yí）皓首之悲伤：年纪大了，一事无成，只有空留悲伤。贻，遗留；皓首，白发，喻指老人。
白天做了亏心事，就难逃夜深人静时良心上的羞愧和自我谴责；年少时不立大志，年老发白之时就会有一事无成的悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣 ① 。人胡不猛然转念哉 ② ？
①星渊：天壤之别。
②胡：何，怎么。
像积攒财物那样积累学问，像求取功名那样追求道德修养，像爱护妻子儿女那样孝顺父母，像保卫官位那样保卫国家，由放弃私利的、渺小的打算，而致力于大事、公务，这些想法、打算，在人的内心也许只有微小差别，但可使自己脱离庸俗，境界高洁，人品就有如星渊之别。人为什么不猛然醒悟，转变观念呢？
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心 ① 挹损。
①寸心：私心。挹（yì）损：抑制，谦退。
要树立多福的根基，只需一念之间的慈善祥和；要开启为善的大门，就不要让私心滋长。
恣口体 ① ，极耳目，与物䦆铄 ② ，人谓乐而苦莫大焉；隳形骸 ③ ，泯心智 ④ ，不与物伍，人谓苦而乐莫至焉。是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。
①恣：放纵。
②铄（jué shuò）：消损。䦆，一种刨土农具。
③隳（huī）形骸：毁坏形体。
④泯：消灭。
放纵自己的口欲和身体享受，让自己的耳目纵情于声乐繁华之中，人就会像事物一样消损，所谓乐极成悲，没有比这更严重的了。毁坏形体，弃欲弃智，不和物欲相伴，别人认为这是苦，其实却是最大的乐。乐中生苦的人，苦就一日日加深；苦中作乐的人，乐则一天天增多。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩 ① ，方可挑圣贤之担。
①弛：解除。
人只有将物欲之路堵住，才能打开道义之门；只有解放担负世俗的肩膀，才能担当起治理天下的重任。
融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶 ① 。
①经纶（lún）：整理丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶。引申为筹划治理国家大事。
能消除性情偏私的毛病，便是有大学问；能消除家庭内部的矛盾，便是具备治国的才能。
功夫自难处做去者，如逆风鼓棹 ① ，才是一段真精神；学问自苦中得来者，似披沙获金 ② ，才是一个真消息。
①鼓棹（zhào）：奋力划桨。
②披沙获金：沙里淘金，比喻多中取精。
功夫从难的地方做起，如逆风行舟，不进则退，只有不畏艰难，同风浪相拼搏，才能不断地向前，最终达到目的；学海茫茫，精华和糟粕相混，要想求得其中的精华，无异于沙里淘金，需勤勉不已，才能如愿。
执拗者福轻 ① ，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭 ② ，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天 ③ 。
①执拗（niù）：固执。
②操切：做事急躁，缺乏耐心。
③尽人：尽人事，竭尽全力做好各种事情。
固执的人不善养心性，福分浅短；而圆融的人善养心性，所以他们福分厚。做事急躁的人寿命短，宽厚的人命必长。所以君子不谈命运，修身养性就是锻造命运；也不说天意如何，尽力而为可以改变天意。
才智英敏者，宜以问学摄其躁 ① ；气节激昂者，当以德性融其偏。
①摄：吸收。
生性聪颖的人，应该虚心向学，多学多问能克服骄躁，促使自己成才；性情激昂的人应该注重加强身心修养，这有利于克服偏执的缺点。
云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏 ① ；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛 ② 。
①桎梏：原指脚镣和手铐。比喻束缚人或事物的东西。
②戈矛：伤人的利器。
人生在世，到头来一切如云烟般消逝，就会悟出肉身、情欲不过是禁锢人的枷锁；而追随美妙的大自然，聆听大自然和谐的乐音，才知情欲是伤人的利器。
人欲从初起处剪除 ① ，便似新刍遽斩 ② ，其工夫极易；天理自乍明时充拓 ③ ，便如尘镜复磨，其光采更新。
①人欲：这里指违反社会道德准则的欲望。
②刍：喂牲口的草。遽（jù）：（很快）就。
③天理：指社会普遍的道德准则。
要在欲念刚刚萌芽时就剪除，这样犹如割刚长出的草一样容易。刚开始懂得社会道德规范时就注重加强自身修养，这样便如打磨蒙尘的镜子一样，光亮会更胜从前。
一勺水便具四海水味 ① ，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当独朗。
①四海：指天下。
一勺水就已经具有天下之水的味道，世事诸理相通，不必一一体尝；千条江倒映的其实是同一轮明月，心中有明月，就会心境澄澈明朗。
得意处论地谈天，俱是水底捞月 ① ；拂意时吞冰啮雪 ② ，才为火内栽莲 ③ 。
①水底捞月：比喻虚幻。
②拂意时吞冰啮雪：拂，逆、违背，拂意即失意。吞冰啮雪，用苏武典故。《汉书·苏武传》记载，苏武出使匈奴，被匈奴强留。匈奴利诱威逼苏武投降，被苏武严正拒绝。后苏武被流放到大漠绝域放羊，条件异常艰苦，没有食物饮水，苏武就吃冰雪充饥止渴。
③火内栽莲：《维摩诘经·佛道品》中有“火中生莲花”之语。比喻稀有、可贵。
一个一得意就谈天论地、自命不凡的人，是很难事事都如意的，终究免不了虚幻一场；处于逆境，吞冰饮雪，虽失意而不沮丧，顽强不屈，这种品质才是真正可贵的。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了 ① ；意兴从外境而得者 ② ，有得还有失，总不如自得之休休 ③ 。
①了了：清楚。
②意兴：感情，意境。
③休休：安闲愉悦。
事理如果因他人点拨才领悟，有领悟处还有迷糊处，总不如自己领悟，事理才能更清晰明了；意趣兴致从外在环境寻得，有得必有失，自得的意趣兴致才会给自己带来真正的愉悦。
言行相顾，心迹相符，终始不二 ① ，幽明无间，易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
①不二：专一，一心一意。
人的言行要一致，内心和外在的行迹要相符，做事专心，一心一意，表里如一，就可救世事之艰难，解现实之急困，使自己成为圣贤，而不屑于做随波逐浪之人。
欲遇变而无仓忙 ① ，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
①仓忙：匆忙。
想在面临重大变故时沉着镇静，就要在平时静得下心；想在临死前无所贪恋，就要在活着时看轻红尘俗事。
尘许栴檀彻底香 ① ，勿以微善而起略退之念；毫端鸩血同体毒 ② ，莫以细恶而萌无伤之芽。
①栴（zhān）檀：一种香木。古书上指檀香。
②鸩（zhèn）：传说中的一种毒鸟。
一撮灰尘般大小的檀香也能香透整个屋子，人要行善，不要因善事小而生一点点退却之心；针尖般大小的鸩毒也能毒死人，所以不可作恶，哪怕是最小的恶念都不可令其萌生。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬 ① ，难盖一事之愆 ② 。
①检饬（chì）：检点约束。
②愆（qiān）：失误。
有时一念之差酿成大错，足能毁掉一个人一生的善行；一辈子小心谨慎约束自己，却也掩盖不了一件事的失误。
从五更枕席上参勘心体 ① ，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味 ② ，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
①参勘：检验细查。此处含反省之意。
②谙（ān）练：熟悉。
五更梦醒躺在枕席上自我反省，气静神闲，心无杂念，自然可认清自己的本来面目；从一日三餐中熟识人情练达的滋味，味浓不欣喜，味淡不厌倦，这样才是修养的真功夫。