第四章
群体信仰的宗教形式

宗教的感情有什么意义/宗教感情的特点/宗教感情并不由对某个神的崇拜决定/采用宗教的形式使信念更加强大/从未消失的上帝/新形势下的宗教感情复活/这些现象，从历史角度看有其重要性/历史上大事件的产生，不是因为孤立的个人意志，而是群体的宗教感情。

在前文中，我们已经证明了群体并不进行推理这个问题，群体对观念只有两种态度，要么全盘接受，要么全部拒绝；一种暗示，如果对群体产生了影响，那么就会使群体的理解力被彻底征服，并使其产生兴奋冲动，想要立刻将这种观念变成行动。我们还证明了，如果我们采用恰当的方式，给群体恰当的影响，那么为了自己所信奉的理想，群体也会慷慨赴死。同时我们还看到了，群体产生的情绪都是狂暴而极端的，群体所具有的同情心会以最快的速度变成崇拜，可是如果心里感到厌恶了，那么这种崇拜就会立刻变成仇恨。群体信念的性质，我们已经通过这些一般的解释揭示了。

对信念的考察不只流于表面，通过细致的考察，我们还会轻易发现，在政治大动荡的时代，或者狂热宗教信仰的时代，这些信念都会采用一种宗教感情的形式。我想，没有比这个称呼更好的了。

宗教感情的特点十分简单，比如崇拜想象中的某个高高在上的人，敬畏生命赖以存在的某种力量，对它的命令盲目服从，并且没有能力讨论它的信条，它们在传播这种信条的时候，通常有一种态度，如果有任何人不接受信条，那么就会被视为仇敌。这种感情所涉及种类多样，不管是一具木头、石头雕像，还是一个看不见的上帝，或者是心目中的某个英雄，或者是某种政治观念，只要它具有了我们上面所说的简单的特点，那么它就有了宗教的本质。我们还可以看到，这种信念还会表现出超自然和神秘的因素，只不过是在同等的程度上。某种神秘力量，一时激起他们热情的政治信条或者获胜的领袖，群体会下意识地将这两者等同起来。

如果一个人只是崇拜某一个神，那么这个人的信仰其实还算不上虔诚。如果他想作为一个虔诚的人，那么这个人就必须把他自己的所有思想、所有自愿服从的行为、所有的发自内心的热情，全部奉献给某一个人，或者全部奉献给某一项事业，把这个人或者这项事业，作为自己的目标和准绳，全部的思想和行动的目标均以它为准。

宗教感情的伴侣中必然有偏执和妄想，那些认为自己把握住了今生或者来世幸福的人，不可避免地都会有这种表现。同时，聚集在一个群体中的人，如果受到某种信念的激励时，这个群体中也会有这两个特点。生存于恐怖统治时代的那些人，如雅各宾党人，他们骨子里面的虔诚就像宗教法庭时代的天主教徒一样，但是他们的残暴的动力也来于此。

宗教感情有着固有的特点，残忍的偏执、盲目的服从、狂热的宣传，群体的信念也有这种特点。据此我们可以说，群体的所有信念都有着宗教的形式。一个英雄，如果受到了某个群体的拥戴，那么在这个群体中，这个英雄看起来就是一个真实的神。这样的神很好举例，拿破仑就是其中一个，并且他当了15年这样的神，这个神比任何其他的神受到的崇拜、膜拜都要多，都要频繁，而且他可以更轻松地置人于死地。即使是异教徒的神，或者基督教的神，也从未达到过这种程度。

一切宗教的创立者，或者某个政治信条的创立者，他们之所以能够站稳脚跟，取决于一个共同的特点，就是他们都成功地激起了群众那种想入非非的感情。他们让群众无限地崇拜和服从，并且能够让群众在这其中得到幸福，就会使他们心甘情愿为自己的偶像和英雄献出生命。这样的情况，在任何一个时代都是一样的。德·库朗热就在他的一部杰作（描述罗马高卢人的杰作）中指出，罗马帝国根本不是依靠武力维持的，而是它让群众产生的那种虔诚的赞美之情。他正确地指出：“一种统治形式，被民众憎恶，但是它却能坚持五个世纪那么久远，这种现象在世界史上还不曾出现过。罗马帝国也只有30个军团而已，但是他们却能够不可思议地让一亿人俯首帖耳。”这一亿人愿意臣服的原因是，皇帝，就像神一样，全体人民都崇拜他，将他视为罗马伟业的人格化象征。在罗马皇帝统治的区域内，不管城镇有多大，就算是最小的，也都设有皇帝的祭坛进行膜拜。“在那个时候，从罗马帝国的一边到另一边，随处可见新宗教的兴起，这些宗教的神，都是罗马皇帝本人。在基督教产生之前的很多年间，代表整个高卢地区的60座城市，全都建立起了纪念奥古斯都皇帝的神殿，就像里昂城附近的那座庙宇一样的神殿……祭司，作为当地的首要人物，是由联合在一起的高卢城市选出的……不可能把这一切全部归结于人们的奴性和畏惧。不可能整个民族都是奴隶，更不可能三个世纪都是奴隶！崇拜皇帝君主的，不只是那些朝堂的臣子，而是整个罗马；但也不仅仅是罗马，就连整个高卢地区、希腊、西班牙和亚洲也是。”

那些支配着人们头脑的大人物，他们中的大多数人，现在虽然已经没有了祭坛，却依然保有他们的雕像，抑或画像，那些赞美者仍然把他们作为崇拜的对象。这些大人物，现在得到的崇拜不比他们的前辈少。群众心理学这个基本问题，只要我们深入研究一下，就能够理解那些奥妙的历史。不管群众需要什么，他们首先最需要的便是一个上帝，一个神！

千万不要认为，这种事情已经成为过去时，只不过是逝去的神话，这种事情早已经被理性清除了。在感情与理性的冲突中，感情从未失败过。现在的群众，虽然已经不再接触宗教或者神这种词语，但是在过去的一百年时间里，他们的崇拜对象却从没有这么多，就算是古代的神，也没有过这么多的崇拜。近些年来，但凡对大众运动有过研究的人都知道，在布朗热主义的号召下，群众所具有的宗教本能，非常容易复活。这位英雄的画像，在任何一家小酒馆中都能找到。他是群众心中的英雄，被人们赋予了权利，去铲除邪恶、匡扶正义，为了他，千千万万的人都愿意付出生命。他有着传奇般的名望，如果他的性格也是如此，那么他肯定是历史上的一位伟人！

从这里可以看出，那些说群众是需要宗教的话语，就是老生常谈，是没有用的，因为那些想要在群众中扎根的社会信条、神学，或者某个政治，要想把危险的讨论排除在外，那就必须以宗教的形式。即使群众可能会接受无神论，但是这种信念，同样会表现出那种属于宗教感情特有的偏执，并且它很快就会成为一种崇拜。我们知道实证主义者，它是一个小宗派，但是它的演变，却成为一个例子。陀思妥耶夫斯基是一位深刻的思想家。那些能够和这个名字联系在一起的人，即使是虚无主义者，只要某件事情在他们身上发生了，那么在实证主义者身上很快也会发生。某一天，他突然有了理性，在这种启发下，他冲上了教堂的祭坛，撕碎了神仙和圣人的画像，把蜡烛吹灭，并将无神论哲学家的著作摆了上去。这些无神论的哲学家有比希纳 、莫勒斯霍特 。面对这些哲学家的著作，他虔诚地点燃蜡烛。他的宗教信仰确实变了，但是，他的宗教感情却没有变。

我需要再重复一遍，如果我们想要理解一些历史上非常重大而又重要的事件，那么我们就必须研究群体的信念，研究他们在长时间内采取的宗教形式。在研究某些社会现象时，也必须从心理学的角度出发，并不能只着眼于自然主义。史学家泰纳在研究法国大革命的时候，只是从自然主义角度出发，所以，对于一些事件的起源，他并不了解。虽然他对事件有着非常充分的论证，但是如果从心理学的角度看，对于这些事件，他就找不到起因了。此次事件充满了混乱、残忍和血腥，这一方面让他感到十分恐慌，但是那位充满戏剧性的英雄，从他身上，泰纳没有看到他周围还有一群癫狂的野蛮人，他们恣意妄为，对自己的本能丝毫不加约束。这场革命是暴力的，充满了恣意的屠杀，但是他对外的宣传，对所有人发出的战争宣言，如果想要得到恰当的解释，那么我们必须认识到，这场革命只不过是在群众心中建立起一种新的宗教信仰。同类的现象还有很多，比如法国的宗教战争、宗教法庭、宗教改革，以及圣巴托洛缪的大屠杀，这些事件都是群众在受到了宗教感情激励后做出的。凡是有这种感情的人，对那些反对建立新信仰的人，他们都会用暴力残酷地加以清洗。宗教法庭所采用的方法，同那些有着不缺信念的人采用的方法一样，但是如果方法变了，那么他们的信念肯定也得不到这样的评价了。

我刚才提到了历史上很多重大事件，这些事件的发生，都是群众的灵魂想让他们发生才发生的。即使是专制独裁者，凭借他们自己的力量，也是无法做到的。那些拥有绝对权力的君主，他们可以专制，但是他们充其量只是对显灵的时间有一个促进或延缓的作用。像圣巴托洛缪惨案，还有那些宗教战争，真的只是国王们做的吗？不是，这些事件就像是那些恐怖统治，其实并不是丹东 、圣鞠斯特 或者罗伯斯庇尔所做的。深入地研究这些事件，我们就可以发现，事件的发生，完全是群体的灵魂在操纵。 ZkXN/82Dbt3o7tTMePvagxP59OzTclmpWwzBK73vdPIv/vnSguwApvYjwcrW9KNj