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一樵先生：
手示及新制大作，并复印小简，均已拜收，至以为谢！日前略患感冒，不克即覆，近已全愈矣。
尊作中“青春如酒”句，意象绝佳，纵数年前有“十月枫林似酒红”之句，不及大作浑圆多矣！“野花清气”虽是寻常语，却能引起吾人一种清新敏感，可见有时好句不在刻画，正于不着力处得之。
艾山兄大作已拜读，借见先生一生努力方向之广大。先生论译诗及认“新诗必须创造”，意极精审，纵意岂止新诗宜为此，即旧体诗词及一切文学作品，皆必须有创造方有存在之价值。若前人已有而不能超过之，则何必多此一举？（重哑绝句往往清新，我颇喜之。）写旧体诗亦不过用其旧体，若意境词藻，求新乃属必要，如用旧词藻，则必须有不同之组合与运用，以出新意境；如用旧意境，则至少须以新词藻出之，以求胜于旧。总之，凡文学艺术，用蓝必须青于蓝，用旧必须胜于旧，否则至多只有“再版”品之价值耳，不知高见以为如何？
前次论及大著之信，迟日拟略加补充交《海外论坛》发表，惜所论殊不周耳。
《人生》杂志中虽间亦有佳作，惟该刊编者及多数作者对中西文明及一般思想之态度，较偏于保守。试就其二七七期末编者答读者一信言之，彼既自称不赞成“复古”，却同时又说要恢复“孝悌忠信、仁恕和平、礼义廉耻”等“固有的那些美德”。殊不知此所谓固有的“孝悌忠信”等，其中固亦有适于现代者，但不适于现代者更多，倘欲行之于现代，势非全盘经过新的批判即不能接受。既须如此，则问题乃在如何建立新时代之道德规律，根本无所用其恢复也。彼又要学孔子“将自己心中所怀抱之理想远景，客观化于古人的身世”。此种托古之法，在今日看来，实是欺世而歪曲历史，何可再学？古有野蛮时代，若所谓古之“黄金时代”云者，亦不过就更古之时代比较而说耳。希腊时代诚为辉煌，然彼时所知所能者，后人多已知之能之，即有不能，继后人又有超过希腊者。就全部文明而论，实无“复古”之必要。而该刊许多老辈作者，往往未经近代思想之严格训练，所论多失。保守派在过去已贻误中国大局，在今后更不足以挽救大局。作自我陶醉固无不可，然不足以号召时代也。适之先生比此辈高明多矣，今日检讨起来，犹觉不足而须就其已有之建树作不断之改进与创新。若台港守旧份子，徒然拖住时代之脚耳。偶论及此，不知其言之过当，幸进而教之。
前读尊作《悼适之先生》词（《论坛》三卷四期）有说“但先开风气，不为人师”。自注称：“适之先生语：‘但开风气不为师。’”按此系其引龚定庵诗句，不知先生注意及之否？《己亥杂诗》称：“河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无
龁，但开风气不为师。”龚氏自注云：“予生平不蓄门弟子。”适之先生自已做到前半句，于后半句大约只做到了一部分。不知先生以为然否？
尊作论白石词文如已脱稿，尤盼寄下交《论坛》发表也。
匆此，敬祝
教安
周策纵 手上
十月六日1962年
廿三日改写寄出
[1] 蒋彝（1903—1977），字仲雅，一字重哑，笔名哑行者，原籍江西九江，画家、诗人、作家、书法家，曾任教于美国哥伦比亚大学。著有 The Silent Traveller: A Chinese Artist in Lakeland （《湖区画记》，1937）、 The Silent Traveller in Boston （《波士顿画记》，1959）、 A Chinese Childhood （《儿时琐忆》，1940）、《香港竹枝词五十首》（1973）、 China Revisited , After Forty-two Years （《重访中国》，1977）等。