天地三界是指天、人、地三界，泛指所有的神。古代神像年画中，往往中间写有一句话“天地三界十方真宰”，或“天地三界十方万灵真宰”。

人们把它贴在屋檐下，或厅堂的墙上。有时只在黄表纸上写一个天地神，以示尽心。再在两边贴上对联：“天高悬日月，地厚载山河。”横批是天地神位。下边置供桌，放香斗，摆供品，焚香点烛而祀。在男女婚礼时，新郎新娘要大礼祭拜，俗称拜天地。

天界

天界，顾名思义是指天上。传说三清支持的玉皇大帝组建了仙界天庭，掌管诸天星宿，而如来异军突起，统一西土，成为佛门至尊，收编无数精灵护法。就是这些诸天星宿、佛门至尊和无数精灵神仙组成了天界。

人界

人界，指人类，但又不仅仅指人类，还有和人类一起在地球上的万物。

中国传统文化中有一个天；西方文化中没有天，认为“人是万物的灵长”。不过，西方的这一认识也是在打破神的偶像后的文艺复兴之后提出的。而中国整个封建社会时期人都是匍匐在天底下的。

天地灵气汇集生成江河湖海，高山陆地生长着天地之间各种飞禽走兽、花草树木。以人为万物之灵，人虽无万千生灵之长，却有最适合天地灵气运行的身体、学习创造的灵窍。

同时，世间花木虫鸟、飞禽走兽修炼成仙、成妖，还有一些本无生命之物，因机缘巧合得道、成魔。这些聚合起来，就是人界。

地界

地界，也称冥界和地狱。地界设有十八层地狱，六道轮回，掌管世间因果报应。

亘古以来存在北阴酆都的先天神器“阴阳二气轮回盘”，主管生死轮回。天庭虽能使用却不能动其分毫，因此设下阴曹地府、十殿阎罗驻此管理。

传说如来窥伺此宝，也借由安排地藏王菩萨常驻酆都，渗入佛门势力，以待时机。

古典名著《封神演义》通俗地描述了三界中的形形色色的神仙妖魔。人间、阴曹地府本来都由仙界组成的天庭掌管，可是人、地两界与妖、魔两族由于受到众仙歧视，因此不断与天界发生冲突，导致后来佛门也借机插手其中。

凡是在天界通过品阶考试并领有职司的仙人统称天仙，升天成仙是修道之人的最高目标，三清四御统领三十六重天，支配诸天群星，主持天庭事务。

但也有些在宇宙十洲三岛等地辟有洞府的仙人，虽通过考试确定品阶，遵从天界命令，但不愿去天庭担任职司，常驻地面，统称为地仙，其中以镇元子最为典型。

另有一类仙人或实力强横，或桀骜不驯，在宇宙天地之间四处游荡，大多聚集在南海诸岛，开辟洞天，但实力参差不齐，被称为散仙，其中陆压道人是其代表人物。

十方灵宝

与天、人、地三界相关的还有十方灵宝，全称十方太上灵宝天尊，位下，十方灵宝宫。

十方灵宝为诸神总号，在年画中，我们常常看到有“天地三界十方万灵真宰神光普照天尊”字样，就是指三界总圣宫。

十方灵宝作为诸神总号，可以说是一个“集合概念”，这是诸神作为一个复合体的总称呼。

数字往往体现民俗，中国人使用数字有很多讲究，其中“三”用得较多。

在神仙民俗中，“三”意味着多，意味着大，意味包罗万象。如三界意味天、地、人，实指整个宇宙万物；如三清意味至高无上，具体是指三清尊神；如三官意味着天地水，意味无涯无际的权力，具体是指天官、地官和水官，又称作三元大帝。

与“三”伴生的是“三”的倍数，有六和九，也是极言其无限多、无限大。

天地正气也称为七十二位全神之位，囊括了天地间最重要的大神。

在古代民间，最流行的年画中除了灶王、财神和门神秦琼、尉迟恭，就是天地全神了。

天地全神包括天神、地神、人神、鬼神，儒、释、道三教等民间诸神。大凡民间信奉者应有尽有，结成一个群体，各得其位，共享人间香火。

年画因幅面大小不同，画中神位多少不等，又有“大全神”“小全神”之称。

以元始天尊、玉帝、如来、观音、福星为序，共有七十二全神，囊括了三皇、佛祖、观音、碧霞元君、南海观音、关公等，全神在木版年画的顺序反映了“先有佛祖后有天，三皇治世最靠先”的古人思想意识。

各年画产地的天地全神大同小异，如杨家埠木版年画“天地全神”主题主要有四种形式。

第一种只画一个牌位，上书“天地三界十方万灵真宰”。

第二种只画一个主神位，周围排列执事、护卫或龙，主神位之下有一牌位，上书“天地三界万灵真宰”。

第三种比较复杂，画面分为四层，罗列了20个神像。

第四种最复杂，为上文下图，文为“天地万神朝礼”与“波罗蜜心经”，图中有37个神像和两只鸡，神像上的名字是：

轴心一排：五党（五当），古佛（盘古），玉皇，天官，地藏（朝地藏）。

右边有：天皇，地皇，人皇，观音，文殊，眼光，问南，白虎，雷神，二郎，药王，天曹，地官，城隍，土地，阎君。

左边为：上元，中元，下元，普贤，太山，送生，加杜，文昌，青龙，镇武，关帝，龙王，地曹，水官，宅神，山神。

不同版本的天地全神排位会略有差异。

在中国传统文化的神仙信仰中，天地信仰是最古老、最根本的信仰。它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电诸神，这都是人类最初的神。

古代民间几乎家家都供奉着一位天地爷，它没有专门的祠庙，只在过年时，从市面上买一张木版天地神画，上有天公地母和一班人马，中间有一个牌位，写着“天地三界十方万灵真宰”。

年画上写“如在其上”，左右分别为“英灵赫耀昭千古，俎豆馨香报四时”对联，“如在其上”为《中庸》十六章里的句子，意思是这些神明如同就在你的头顶上面一样。

在古人的观念中，自从盘古开天地，鸿蒙初分，清浊分明而立乾坤，阴阳交泰而滋生万物，天、地、人定位确立宇宙三界格局。

天地全神的核心位置是三清——上清、玉清和太清。三清是“道”的化身，是道教所供奉的诸神中职位最高的三尊神祇。全国各地，凡有道教，大都建有“三清殿”，供奉这三位道教始祖。

其中，元始天尊象征道教的第一大世纪，混沌宇宙的“洪元”时期；灵宝天尊象征道教的第二大世纪，阴阳分明的“混元”时期。上述二位天尊仅存在于神话之中，无任何的文字历史档案可查。

而到了象征道教第三大世纪、万物生长的“太初”时期的道德天尊老子李耳，才有其生平活动的历史记载，有其出生地和毕生事迹可查，有著作《道德经》可学。

三官总号为玉真天地水府三元三品三官大帝，位于阙下三元妙纬宫、三元总圣宫。

古代典籍中的“三官”指以下三官：

天官：上元九气赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君总真应见天尊 宝阙下上元覃恩府。

地官：中元七气赦罪地官洞灵清虚大帝清灵帝君平等应善天尊 宝阙上中元覃宥府。

水官：下元五气解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君法流远洽天尊 宝阙下下元通济宫。

中国民间有的习惯上统称作三官大帝或三元大帝。民间所谓三官是指：上元一品赐福天官紫微大帝，有赐福的作用；中元二品赦罪地官清虚大帝，有赦罪的作用；下元三品解厄水官洞阴大帝，有解厄的作用。

所以三官大帝就是天官、地官和水官，又被称作是三元大帝。

三元宫中居住着三清，三清总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。

三清的称谓产生于唐代，但那时的三清以老子为首，另二清为南华真人庄子和冲虚真人列子。

现在流行的道教三清产生于宋代，至今不过一千多年的历史。道教产生三清的提法，也是受到外来佛教的影响。佛教的大雄宝殿供奉着三世佛或三身佛。受此影响，道教开始产生自己至高无上的三清尊神。这三清就是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

三界中少不了灵宝天尊。灵宝天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》，列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。

唐代时曾称灵宝天尊为太上大道君，宋代起才称其为灵宝天尊或灵宝君。道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊的左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊的左位。灵宝天尊的神诞日为夏至日，约在农历五月中旬。民间于夏至日的供奉常以灵宝天尊为主神。

陶弘景编定的《真灵位业图》中称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。

元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生于太元之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称：

昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。

因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。

天地全神年画居上层中间位置的是佛祖释迦牟尼。传说佛祖可以救苦救难，从民间流传的目连救母的故事，就可知他法力高深。

相传，佛祖释迦牟尼的弟子目连尊者看见他母亲死后落在饿鬼道中，便用钵盛饭给她吃，谁知道食物还没有入口就化成火炭，其母如处倒悬，十分痛苦。

目连求救于佛祖，佛说：

你母亲罪孽深重，非你之力能够解救，你到了七月十五众僧安居终了之日，备办百味五果，供养十方大德，聚十方众僧威神之力方能解救。

佛同时宣谕众僧，届时都要尽力为信众父母祖宗解脱。

目连依佛的嘱咐而行，其母得以脱离饿鬼之苦。随后，目连向佛禀告，以后世间奉佛弟子要孝顺先辈亡人，也应当置“盂兰盆”，得到佛的赞许。

盂兰盆原本是天竺语，意思是“解救倒悬”。盂兰盆会从南北朝梁武帝时起，流传至今。盂兰盆会的主要内容是念经焚香，给阴间的亲人烧纸捎去信息，设斋饭供僧道，放河灯，演目连戏娱乐亡灵。

画上有三皇、佛祖、老子和孔子，以及观音、文武财神等，七十二全神图像彰显出古人佛、道、儒兼容的思想意识和天、地、人合一的哲学思想，表现了古人对天地神灵和祖先的敬重，这正是中华民族最原始的智慧和道德。

儒、释、道三教流传数千年之久，分别尊奉孔子、释迦牟尼和老子为祖师，在民间影响极其深远。

其中孔子身份比较特殊，是教育业的祖师，人们尊孔子为至圣先师、万世师表。

旧时书生、学子、学童在家中正堂，私塾、县学、府学、大学在正厅供奉孔子牌位。

天地正气七十二神像图中，元始天尊居顶部正中。玉清圣境元始天尊，位于玉几下清微天宫。有的地方将元始天尊称作“盘古真人”，寓意道教的开天辟地之神。

所以，古人认为元始天尊是盘古的化身，他比天地还要神圣，因为天地是他开辟出来的。他的夫人，就是道教中的最高女圣——太元圣母，先后生下扶桑大帝东王公、太真西王母等天神。

三皇居于天地全神中最重要的位置，三皇全称“天地人甲三皇上帝”，位于御陛下三皇帝阙。三皇还有一种说法，称为开明祖劫天尊，位于御陛下天地人甲宫。

三皇原本是整个中华民族的先贤、人神，道教将伏羲、神农和轩辕黄帝列为三皇神，以便时时祭祀，供后人瞻仰。

在武昌的长春观、四川青城山天师洞等地，都能看见供奉有三皇的神像。尤其是天师洞供奉的三皇石刻神像，产生于大唐开元年间，迄今约一千三百年，神像高一米，或怀抱八卦太极图，或手持草药，相貌逼真，令人赞叹。

孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，晚年致力于教育并著书立说，史称他曾授教“弟子三千，贤人七十”。

孔子是道教中的“文圣”，全称大成至圣先师孔子文宣王兴儒盛世天尊，位于大成殿。

民间祭孔叫作“圣人会”，每年在孔子生日的农历八月二十七日进行。

孔子也是儒家的创立人，儒家是被道教主动扩大吸收进来的。全真创始人王重阳倡导儒、释、道“三教合一”。

在中国民间，还有《西游记》等书中，都将道德天尊称作“太上老君”，比喻为“道祖”。

老子，原本姓老，名耳，字聃，楚国人，因中国古代“老”与“李”同音，所以变姓为李。

《玄门日诵早晚课》中的“太清宝诰”，就是讲的这位太上老君。道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊的右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，均设有太上老君的神位，居元始天尊的右侧位。

太上老君的诞辰为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，在农历的二月十五日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

齐梁道士陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。

道教宫观大多设有三清殿，元始天尊常以手持混元珠像，居于大殿神像的中位。在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像，也均以元始天尊为中位。

元始天尊的神诞之日是正月初一。中国的民间自古过大年初一，这就是道教的“天腊之辰”。

年画上写“神之格思”，左右分别为“英灵赫耀昭千古，俎豆馨香报四时”对联，神像雕刻按上下顺序分别为玉帝、观音和财神。

天地万神中，天、地、水三位大神的位置虽然并不显要，然而，他们十分贴近民众，因而受到百姓欢迎。

三官大帝的来历，众说纷纭。一种说法是以阴阳五行说解释三官由来，认为三官起源于金、水、土三气，盖天气主生、地气主成、水气主化，用司于三界。

另一种说法认为，元始天尊取始阳九气、清虚七气、辰浩五气，总吸入口。九九之期，觉其中融会贯通，结成灵胎圣体，正月十五从口中吐出一子，又于七月十五吐出一子，再于十月十五吐出一子。这三个儿子就是尧、舜、禹。因他们均有治理天下的莫大之功，被封为三官。

关于三官从何而来，民间还有一个传说。传说三官大帝是受于真仙之骨，他们的父亲姓陈，聪俊美貌，娶了龙王的三个女儿为妻。三位龙女各生一子，个个神通广大，法力无边，被天尊封为治世的三官。

大女儿之子被封为上元一品九气天官紫微大帝，居于玄都元阳七宝紫微士宫，总管士宫诸天帝王、士圣高真、三罗万象星君。

二女儿之子被封为中元二品七气地官清虚大帝，居于九土无极世界洞空清虚之宫，总管五岳帝君并二十四治山、九地土皇、四维八极神君。

三女儿之子被封为下元三品五气水官洞阴大帝，居于洞元风泽金灵长乐之宫，总管九江水帝、四渎神君、十二溪上真、三河四海神君。

中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。三官主掌人间福祸、鬼神迁转等事项。在道士们每天的早晚课中有“三官宝诰”。

三官有三个重要节日：农历正月十五的“上元节”，农历七月十五的“中元节”，农历十月十五的“下元节”。这就是道教明确祭奠天、地、水三位大神的三个重要节日。

上面的三个节日之中，最重要的是祭奠地官的“中元节”。中元节还被广泛地称为“盂兰盆会”“鬼节”“月半节”，有的地方又称为“七月半”。一听这个名字你就明白了，这个节日是从佛教那里借来共用的。

三官大帝因为最善于消灾赐福，所以在各地受到广大人民的信仰和爱戴。

在天地三界十方万灵中，少不了福、禄、寿三星。中国古代神仙学说中，三星即紫微龙德福禄寿三星真君宏德广应天尊，位于星垣下天德福幕宫。

福、禄、寿三星是中国民间的吉祥神，其中的寿星还是从“四御”的南极那里请来的，但道教的宫观里面很少供奉他们。他们大都被请到了百姓人家的私人府宅里面，地位和受欢迎的程度甚至不亚于灶神和门神，几乎与财神并列称雄。

天地三界十方万灵年画有时构图十分简单，只有寥寥数个神灵。民间艺人懂得以少胜多的艺术原理，通常是选取最重要的大神，以一当百，代表天地全神。而最重要的大神，首选就是玉皇大帝。

玉皇大帝有很多称号，如昊天金阙至尊玉皇上帝、昊天通明宫玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。

玉皇大帝是万神之主，位居三清之下，众神之上，在老百姓的心目中为天上的第一尊神。在道教中，是总执天道的最高之神，统御主宰道教所概括的三界十方、四生六道的一切阴阳祸福。

民间将玉皇大帝称为“天公”，或称为“上帝”，也叫“昊天上帝”；因为奠都在天上的玉京，所以也称其为玉皇大帝。

玉皇大帝作为天公，是宇宙间至高无上的主宰，掌有天地万物生成、保育、赏罚的大权，具有绝对不可侵犯的尊严，也是天上众神之主，道教尊称他是“元始天尊”，是出于诸天之上的至尊之神。

比起对日月星辰、风雨雷电等具体的天体和气象的崇拜，人们对抽象的“天”崇拜出现得较晚，大约开始于原始社会末期。当社会进入文明时代后，受到现实政治生活的启发，天上诸神中也出现了至尊的“帝”，以作为天上的最高统治者，后来又进一步人格化，演变为玉皇大帝，成为道教和民间信仰中的最高神明。

人们认为玉皇大帝是主宰大地万物的至尊神，因此十分虔诚地恭祀，以祈求人寿年丰，消灾纳福。敬祀“天公”的日子，每年主要有除夕夜子时的“敬天公”、正月初九的“做天公生”、六月十五的“做半年”等，其中以正月初九的“做天公生”最为隆重。

玉皇大帝是居住在天上的，对人间管理不便，所以人们就说灶神是受玉皇大帝的派遣而降临人间的，其身份相当于玉皇大帝的特派员，职责是维护各家各户的安宁和幸福，并监护各户人家的一举一动。

据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。每年农历的腊月二十五，是玉皇大帝的出巡日，所以，道观要在二十四日的子夜，举行接驾仪式，做道场迎接玉皇大帝的光临；二十五日白天，要举行迎祥赐福道场。正月初九是玉皇大帝的诞辰，道观还要做祝寿道场，诵经礼忏。

在南朝陶弘景的《真灵位业图》中，玉皇和玉帝分别是两位尊神：玉清三元宫上第一中位右位第十一为玉皇道君，右位第十九为高上玉帝。

玉皇大帝信仰在唐代开始流行。到了宋代，玉皇大帝正式进入国家的祭天大典中。

玉皇大帝臣服于道教的三清，这只是道教自己一厢情愿的做法。在中国民间的排列中恰恰相反，三清是玉皇大帝的臣属。道教先人做了巨大的努力，不断调整玉皇大帝在道教中的位置，一度进入到三清之列，排在三清中的第二位。 SAlrLUdVi2BxUI6vQloqFzkIE72qiiP8KPT4kZSQ41OX/L04eZ9at4HFx1lxO8FW