和为贵

“一团和气”年画在主题上与我国传统文化中的“和为贵”思想一脉相通，都强调了“和”的重要性。

“和气致祥”见于《汉书·刘向传》：“和气致祥，乖气致异。祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。”意思是和睦融洽的气氛可致吉祥，不和谐的气氛则招灾祸。吉祥的现象多的，国家就安定；异象多的，国家就很危险。这是天地的常理，也是古今的通理。

“和为贵”最早出现在《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在于此。但不论大小事，都按这个原则去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

作为中华民族历史悠久、流传广泛的思想，“和”主要包含了四个方面的涵义。

第一，“和”是一种人与自然和谐相处的状态。

在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归；强调人不是万物的主宰，而是与天地万物并存，人在看待万物时应该站在与万物平等的位置。

庄子可以说是“天人合一”思想较早的主张者与实践者，《庄子·山木》表达这种观点的原文是：“人与天一也。”意思是人与自然是一个整体。表达“天人合一”生活理想的还有那些有着隐逸情怀的诗人，他们失意于人间而最终得意于自然，逍遥于林泉，与山水相鸣，从而留下了无数敬山乐水的诗歌，像“少无适俗韵，性本爱丘山”“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明，“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”“行到水穷处，坐看云起时”的王维，无一不在自然山水与自我的和谐静处中获得自我存在的价值体验。

第二，“和”是人际关系的和谐。

在人与人的关系上，中国传统思想以“和”为贵。

孔子不仅主张“和为贵”“周而不比”“君子和而不同，小人同而不和”，而且提出了忠、孝、诚、信、敬、爱、仁义、道德等。

孟子充分肯定了“和”的重要性，提出“天时不如地利，地利不如人和”。他认为与人为善非常重要。《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”即孟子认为舜之所以能由凡入圣，是因为他始终与人为善。与人为善不仅能完善自己的德行，成就他人的善行，也能扩大善行的成果，扩大善行的影响。

董仲舒把“和”作为德行的最高标准和最高境界，《春秋繁露·循天之道》：“德莫大于和 和者，天之功也，举天地之道而美于和。”

第三，“和”即个人身心的和谐统一。

个人身心的和谐在中国古代被称为“神形合一”，即人的精神和形体统一。

儒家要求“吾日三省吾身”（ 见《论语·学而》） ，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（ 见《论语·里仁》） ，十分重视修身的作用，以便能修身、齐家、治国、平天下。

我国禅宗思想比较注重人的身体（相）与思想、心灵的高度契合。

唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教：“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅。”

赵州问：“你吃粥了吗？”

僧人答：“吃粥了。”

赵州说：“那就洗钵去吧！”

从赵州禅师的话语之中，这位僧人有所省悟。

赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶、吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

第四，“和”即民族关系、国家关系处于和谐、和平的状态。

在处理民族、国家关系上，中国传统和谐思想主张“协和”而非“征服”，即在平等的基础上和平共处、亲善和睦。《尚书·虞书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”即说尧发扬才智美德，使家族亲密和睦，家族和睦以后，又辨明百官的善恶，百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。虽然是在颂扬帝尧，但充分说明了“和”的重要性。孔子提出“四海之内皆兄弟也”（见《论语·颜渊》），又说“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”（见《论语·季氏》），主张以文治、德政感化外邦，反对轻率地诉诸武力。孟子则提出“仁者无敌”（见《孟子·梁惠王上》），主张“以德服人”（见《孟子·公孙丑上》），提倡王道，反对霸道。

除了上述各种关于“和”的说法，传统文化中的其他各种思想学说也渗透着“和”的思想，这一思想贯穿古今，不断发展，成为中国人性格中显著的一部分。“一团和气”年画上那个笑容可掬、圆融自然的女性形象充分体现了“和”的思想，当我们看到她时，心中就会有一种美好、平和的感觉。

“圆”之道

“一团和气”年画和其他年画最大的不同在于它的圆形造型。在中国传统文化中，“圆”意味着圆融、圆满、和谐、完美、自足、周全。《说文解字》说：“圆，全也。”古人还有“圆而神，方以智”之说，其中“圆”指行为处事“通、活、融、满”，“神”即“神、通、广、大”的宇宙观。可见圆之于古人有方圆思辨的哲学意象。

在日常生活中，人们常说做人要外圆内方，方是做人之本，圆是处世之道。《红楼梦》中贾宝玉梦游太虚幻境时，迎门看到大牌坊两边的对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”此联意思是：把世间的事弄懂了处处都有学问，把人情世故摸透了处处都是文章。此句积极之处在于教导我们遇事要思虑周详，拿捏有度，积极寻求解决之道。大才子纪晓岚认为做人要处事圆融、内心中正、不同流合污而为人谦和，告诫人们处理事情的时候要适当地掌握尺度，按照情况的不同而采取不同的处理方法，但是内心一定要诚实忠厚，做人要保持诚信。

在文学领域，“圆”多与“月”联系在一起。人生中的离散聚合就像月亮的阴晴圆缺，月圆即人的团圆，月满即事的圆满，月圆成为文人心中团圆、美好的象征。

诗人们用“月”来表达思乡、相思和感叹人生的无常。

望月怀远

张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

水调歌头·明月几时有

苏轼

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。