一团和气

一张笑嘻嘻的圆脸，细眯的眼睛神气十足，透出洞穿一切的智慧。张开嘴巴的形象像极了人们所谓“笑口常开”的表情，显示出吐纳四方的豪迈。肉嘟嘟的双手捧着“和气吉祥”书卷，胸前的金锁上刻着“长命富贵”，红、黄、绿这些在中国传统文化中有着美好寓意的颜色点染了她的服饰，烘托出年画“一团和气”的形象。这个形象仿佛是随着遥远的北方村烟徐徐而来，带着泥土、热炕、水饺的气息，质朴、喜庆；又仿佛从精致的南方小河中缓缓漂来，带着十里桃花、春风，高贵、和谐。

不管是姑苏桃花坞年画，还是潍县年画，现在我们能看到的年画中“一团和气”的形象大多如此。好几个年画产地都有《一团和气》图，桃花坞的最为著名——它刻画人物讲究，不仅外形讲究形似，而且神韵上传神。滩头和潍县等地年画中也有《一团和气》，但都显得程式化，不如桃花坞年画《一团和气》中的胖子生动可爱。

“一团和气”年画的演变

北京故宫博物院有一幅明宪宗朱见深绘制的《一团和气图》，立轴设色纸本，横三十六厘米，纵四十八点七厘米，并附有《御制一团和气图赞》，款署“成化元年六月初一日”，钤印“广运之宝”。目前，学者们一致认为朱见深是“一团和气”年画的创始人。

此图作于明朝成化元年（1465年），远看像一个圆圆的球，走近粗看像一个笑面弥勒盘腿而坐，细看却是三个人抱在一起，左边一位戴着束发冠；右边是一个戴着方巾的儒士，二人各执经卷的一端，团膝相接，相对微笑；第三个人的手搭在这两个人的肩上，露出光光的头顶，手捻佛珠，明显是佛教中人。

朱见深在《御制一团和气图赞》中说：“朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而慧远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语道合，不觉送过虎溪，因相与大笑。世传为《三笑图》，此岂非‘一团和气’所自邪？”由此可见，这幅图中的三个人物是有明确所指的。儒士是陶渊明，字元亮，又名潜，浔阳柴桑（今江西九江）人，私谥“靖节”，号五柳先生，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家，曾任江州祭酒、建威参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令八十多天，后写下“吾不能为五斗米折腰”弃职而去，从此归隐田园。陶渊明开创了山水田园派诗歌，为后世留下“采菊东篱下，悠然见南山”等自然朴质、意境高远的作品。戴着束发冠的是陆修静，字元德，东晋至南朝宋吴兴（今浙江湖州）人，道教上清派祖师，笃好文籍，穷究象纬。他早年出家修道，好方外游，遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨眉山等名山胜地。图中的另外一位是佛家代表慧远法师，俗姓贾氏，山西代县人，历史上著名的高僧之一，是佛教净土宗的开山祖师。画中描绘的是历史上有名的“虎溪三笑”传说。相传慧远法师居住在东林寺时，送客从来不越过虎溪。有一次，陶渊明、陆修静来访，三人相谈甚欢，临别时慧远法师在不知不觉中把他们送过了虎溪，三人大笑而别。

中国历史上艺术造诣颇高的皇帝不在少数，而画漫画的皇帝只有朱见深，画《一团和气图》的起因在于他父亲。明正统十四年（1449年），朱见深之父英宗朱祁镇御驾亲征，在土木堡大败，被元军俘获。数月后，朱祁镇的异母兄弟朱祁钰被拥立为天子（代宗），年号景泰。景泰八年（1457年），获释后的英宗朱祁镇夺位复辟，废代宗皇帝，并捕杀于谦等大臣，制造了许多冤案，搞得朝野人心惶惶。后来，他的儿子朱见深即位后大赦天下，为于谦等一批重臣平反。朱见深画此图是希望彼此能一团和气，进一步昭示朝中上下、满朝文武甚至整个社会要安定团结。正如他在《御制一团和气图赞》中所写：“合三人以为一，达一心之无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气。噫！和以召和，明良其类。以此同事事必成，以此建功功必备。岂无斯人，辅予盛治。披图以观，有概予志。聊援笔以写怀，庶以警俗而励世。”

“一团和气”年画起源于宫廷，以陶渊明、慧远法师、陆修静表达了“儒、释、道合一，一团和气”的主旨，可是为什么我们现在看到的民间“一团和气”年画中却是一位女性呢？

从民间信仰的特点和年画制作工艺来看，“一团和气”年画有此变化是可以理解的。

一方面，御制《一团和气图》的主题和“家和万事兴”“和气生财”等观念相符，因而受到老百姓的欢迎。而我国民间的祭祀与精神信仰是相对随意的，为了让自己和家人得到神的庇佑，老百姓可以随意创作各种神，如门神、路神、蚕神、床神等；也可以让众多天地神灵一起成为供奉的对象，苏州、潍坊等地都有《众神图》《天地全神》之类的年画。现在看到的“一团和气”年画中两耳垂肩、面阔方圆、憨态可掬的女性形象其实是民间最受欢迎的福相，比陶渊明、慧远法师、陆修静三人更接地气，更有祈福意味。丰富多样的人物服饰纹样、颜色，也充满了民间特色。不少“一团和气”年画还增加了许多有吉祥、祈福意味的新元素，如湖南邵阳隆回的滩头年画中，加入了书卷“和气致祥”、长命锁、佛手、桃、宫灯等。书卷“和气致祥”既呼应了主题，又提示人们多读圣贤书而知书达理；长命锁寓意着驱祸避邪、平安长寿；佛手之“佛”与“福”谐音，“手”与“寿”谐音；宫灯象征着团圆喜庆和前途光明。无论是从陶渊明、慧远法师、陆修静三人变成一位女性，还是增加的各种吉祥元素，都是老百姓出于自身实际需要、喜好进行的改造、创新。

另一方面，我国传统民间年画是木版雕刻印刷制作而成的，在纯手工的时代，这种工艺要求造型简单，人物形象、衣物最好不要有太多的转折起伏，简化一切繁琐的东西，以便制作，形成规模。

另外，这种变化与北宋著名学者程颢也有点关系。宋代朱熹《伊洛渊源录》卷三引《上蔡语录》：“明道终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。”程颢（号明道）一晚在佛寺偶然从一尊佛像肚内得到一篇讲修炼的丹书，他照书所示，修炼不懈，不久便有返老还童、体放光华之相。有人说他坐着如同一尊泥塑佛像，慈眉善目，浑是一团和气。后人据此把程颢画成一个童子打扮而面目亲善的团形人像，双手展示象征着业已失传之“丹书”的纸卷，纸上写着“和气致祥”“和气生财”“和气吉祥”“宝聚财丰”等字样，以此为企盼吉祥、和乐、圆满、发财的瑞图。