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神女赋（并序）
宋玉
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。王异之，明日以白玉。玉曰：“其梦若何？”王曰：“晡夕之后，精神怳忽，若有所喜。纷纷扰扰，未知何意
。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也
？”玉曰：“茂矣美矣！诸好备矣！盛矣丽矣！难测究矣！上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞
。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁
。其少进也，皎若明月舒其光
。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹
。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章
。极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳
。
不短，纤不长
[1]
。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷被服，侻薄装
。沐兰泽，含若芳。性和适，宜侍旁。顺序卑，调心肠
。”王曰：“若此盛矣！试为寡人赋之。”玉曰：“惟惟。”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰
。被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极。毛嫱鄣袂，不足程式。西施掩面，比之无色
。近之既妖，远之有望。骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚
。私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜
。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观
。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹
。素质干之
实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间
。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊
。
望余帷而延视兮，若流波之将澜
。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安
。澹清静其愔嫕兮，性沈详而不烦
。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋
。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓
。怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。
薄怒以自持兮，曾不可乎犯干
[2]
。
于是摇佩饰，鸣玉鸾。整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅
。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首
。目略微眄，精彩相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽
。徊肠伤气，颠倒失据
。暗然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语。惆怅垂涕，求之至曙。
黄侃先生在《文选平点》中说：“《高唐》、《神女》实为一篇，犹《子虚》、《上林》也。”此说极是。因为两者有如珠联璧合的整体，有着文断而神连的绝妙构思：《高唐》导其先，赋山水游猎之奇厄骇俗；《神女》殿于后，绘美女情态之惊艳神奇。二赋联手，相得益彰，堪称中国情爱文学的经典之作。而萧统将这两篇赋同归入“情”类门下，表明欲的感染力、男女之情的魅惑力，正成为情的主要内容。
《高唐赋》与《神女赋》，被誉为“中国古代文学中描写美女最为大胆的文章”，也是我国浪漫文学中最美的篇章之一。然而，这等深山美女、人神相恋的绮思妙笔，究竟纯属宋玉的想象，还是有所根据的呢？事实上，序文里有关“巫山云雨”的神话，不仅是后代诗歌里男女恋情的母本所在，从其自身的产生来看，也并非完全是空穴来风，而是导源于楚俗中始祖、祈子、男女群聚幽会的历史习俗的（可参读闻一多先生的《神话与诗》中的《高唐神女传说之分析》等文）。
陈寅恪先生曾云：一个词即一部文化史。而解开《高唐赋》之谜的关键词，即一个“巫”字。一、高唐，即“高禖”，极高的高台。楚人借此举行求子仪式，感应来自上天云雨的信息。因为他们相信风雨际会中包含着神秘的生殖信息。二、巫山，即“巫”施法的地方。《离骚》中有“余反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”三、巫女，是以音乐和歌舞为人们祈求生殖能力的女性。她们在君王举行的歌舞晚会中载歌载舞，与神灵沟通。然而往往也在这个过程中，可能与王发生某种暧昧的情感交流。这就是人神之恋的真实生活根据。如屈原的《九歌》中故事，正是宋玉所本。四、暧昧的相思，是靠心灵感应完成的。如《九歌》中的“扬灵”、“目成”。这便是巫与观者之间奇妙的心灵感应。五、阻隔。在上古，巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统，这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明显。此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”，因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力。巫山神女的浪漫想象盖源于此。浪漫主义文学最重要的品质，即对于超越世俗的另一个世界、另一个权力的无限诱惑力的追求，是另一种返本、回家的冲动。只是在“绝地天通”的文化大转型之后，世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文学的形象，也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下，成为一股潜流暗涌。中国早期的浪漫文学，是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前，才能得到真正的释放和体现的。六、古代巫医一体，医不仅是生理的治疗，更是心理的治疗。即《高唐赋》末节所云：“往自会女，九窍通郁，精神察滞，延年益寿”，有很实用的目的。表明巫的系统是疗伤的系统，而王的系统是活动的系统。
以美女为描写对象，最早可以追溯到《诗经·卫风·硕人》。至屈原和宋玉的辞赋中，美女的形象得到了进一步的完善。而宋玉笔下的神女，体态娇丽、衣饰华美、天生丽质。写其外在，则“其相无双，其美无极”，连毛嫱、西施这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，“意似近而既远兮，若将来而复旋。”细腻传神地将一个恬静含蓄、美艳圣洁的神女刻画成形，但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢，欲舍不能。“回肠伤气，颠倒失据。”
显然，这是第一篇“美女赋”。作者创造了许多描写美女的词汇。如“
不短，纤不长”，“宛如游龙乘云翔”，“眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹”等，成为后来文人描写美女常用的词语。曹子建的《洛神赋》就曾活用了《神女赋》中许多富有表现力的词汇。他描写洛神的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙”，“
纤得衷，修短合度”，“云髻峨峨，修眉联娟”，“丹唇外朗，皓齿内鲜”，这些词语，都是在《神女赋》的启发下的再创造。而文学史上后来的许多作家，如王粲、杨修、陈琳、张敏、江淹等也都写过《神女赋》，而流传最广、影响最大的还是宋玉的《神女赋》。
宋玉“高唐神女”在后世的影响，不完全是一种男女之辞的浪漫主义，尤其是在宋代。宋代对此神话故事的接受，多有理性倾向与伦理精神，可名之为“去浪漫化”。表现为两个方面：一是通过文本的细心重读，发现并不像前人传说的，楚怀王与楚襄王都与“神女”发生过关系，而是认为怀王与神女有关系，而襄王是枉担了虚名的。这是对神话的重新正当化，使之符合中国一般人的正当伦理观。另一方面，他们通过实地考察，发现当地碑刻以及异书记载，神女乃西王母之女瑶姬，曾辅助大禹治理巫山之水，有功于蜀，而不是像宋玉所说的那样只是对君王自荐的女子。这是从实用理性的角度来对神话加以颠覆。后一种去浪漫化虽也是取材于神话，却是与原本精神取向完全不同的，在文人诗文中也影响甚大。直到清人张问陶，亦有诗云：“神女佐禹成大功，功与同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫！”（《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》）
“巫山神女”的形象，在“中国女性形象”——如神女、烈女、侠女、才女、名女等——的谱系中，是有着特殊意义的一个。因为自宋玉肇其始以来，无疑形成了两个重要的文学传统：一个是她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。另一个是，她在小说戏曲及艳情诗等俗文学中，越是到后来，越是形成了一套艳情文学的语汇。先说前者。诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而深刻的，略举有三：其一，自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的，非“占有式”的，非“沉溺式”的。其二，由于神女具有一种奇情梦幻式的特点，这便满足了中国文人对于女性的特殊的心理渴望。于是，巫山神女就成了“想象的满足”、“替代的补偿”。中国历代有那么多的失意文人，他们的心灵创伤恰恰就在神女的这种梦幻性质中，获得了满足与补偿。《聊斋志异》中如许的花妖狐媚，或许就是最好的佐证。其三，神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。这种新的涵义无非是为了寻找通往一种更大的解脱，但又最终得不到的、乌托邦式的人性冲动。
再说以巫山神女为中心的一套艳情文学的语汇。譬如“云雨”“巫山”“高唐”“阳台”“神女”“枕席”“自荐”“襄王”“雨梦”“巫山梦”“高唐梦”“楚国梦”“阳台梦”“朝云暮雨”“阳台路”等，常常作为男女性爱的代语，大大丰富了中国情色文学的表现力。
但是，这两个文学传统之间的界限，并不总是很分明的。
《高唐》《神女》二赋，为中国浪漫文学之祖。“朝云”为浪漫文学中极美魅之词语。“神”女有四义：变幻（旦为朝云，暮为行雨）、梦遇、聚散无常（意似近而既远兮，若将来而复旋）、梦断香消（神独亨而未结兮，魂茕茕以无端）。后代之爱情文学，全面复活神女之四义。仅以宋词举例述之：
变幻不定的感情。如欧阳修《玉楼春》：“来如春梦几多时，去似朝云无觅处。”周密《绿头鸭》：“也浑疑、事如春梦，又只愁，人是朝云。”
聚散无常的恋人。如赵鼎《浣溪沙》：“暮雨朝云相见少，落花流水别离多，寸肠争奈此情何。”
邂逅相逢的情人。如晏几道《采桑子》：“殷勤借问家何处，不在红尘，若是朝云，宜作今宵梦里人。”黄庭坚《满庭芳》：“朝云暮雨，还向梦中来。”
梦断香消的故人。如晏几道《蝶恋花》：“一曲阳春春已暮，晓莺声断朝云去。”陆游《一丛花》：“朝云梦断知何处，倩双燕，说与相思。”
从文学形式来看，由于文学典范的踵事增华，形成了后世相当多的诗题、曲调或词调，这正是题材优先的现成思路影响文学创作（即并非有真实情境，而是套用前人的题材或典故来引发写作冲动）的一个重要的例证。诗题有“巫山高”（《先秦汉魏晋南北朝诗》有十二首，《增订注释全唐诗》有二十首，《御选宋金元明四朝诗》有十四首）、“巫山女”、“高唐云”“朝云引”等；宋词元曲中有“巫山一段云”“高阳台”“阳台梦”“阳台路”等。
高唐即高禖。《礼记·月令》：“仲春之月，是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓
，授以弓矢于高禖之前。”陈梦家：“蔡邕《章句》曰：‘妃妾接于寝，皆曰御。’是礼天子所御者，祀高禖时与妃相交，其交或为媚神之意，故他人礼之，授以弓矢，祝其得男也。”（《高禖郊社祖庙通考：释〈高唐赋〉》（《清华学报》第11卷第1期，1936年1月）。闻一多：“郭（沫若）先生据《说文》‘尸，陈也，象卧之形’，说尸女即通淫之意，这也极是。社祭尸女，与祀高禖时天子御后妃九嫔的情事相合”（《高唐神女传说之分析》，《清华学报》第10卷第4期，1935年10月）。周策纵：“这种赋可能受到了古代巫医传统的影响。陈梦家已经指出过，《高唐赋》的所谓‘高唐’，其实就是‘高禖’之类，巫山之神女即是‘女尸’或‘尸女’，也就是齐俗所谓‘巫儿’。巫山云雨的性象征，自然与高禖求子祭相关”（《古巫医与六诗考：中国浪漫文学探源》，台北：联经出版社，1986年，第150页）。
巫山与天近，烟景常青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。神女去已久，云雨空冥冥。惟有巴猿啸，哀音不可听。
（唐 张九龄《巫山高》）
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。何事神仙九天上，人间来就楚襄王。
（唐 刘禹锡《巫山神女庙》）
巫山苍翠峡通津，下有仙宫楚女真。不逐彩云归碧落，却为暮雨扑行人。年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。
（唐 曹松《巫峡》）
非关宋玉有微词，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。
（唐 李商隐《有感》）
巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。
（唐 李商隐《过楚宫》）
自战国已下，词人属文，皆伪立客主，假相酬答。至于屈原《离骚》辞，称遇渔父于江渚；宋玉《高唐赋》，云梦神女于阳台。夫言并文章，句结音韵，以兹叙事，足验凭虚。而司马迁习凿齿之徒，皆采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚耶！必如是，则马卿游梁，枚乘赞其好色；曹植至洛，宓妃睹于岩畔，撰魏史者，亦宜编为实录矣。
（唐 刘知几《史通》卷十八）
严尚书宇镇豫章，遣小妓莲花者，往西山侍（陈）陶，陶殊不顾。妓为诗曰：“莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。”陶答之曰：“近来诗思清如月，老大心情薄似云。已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。”
（宋 计敏夫《唐诗纪事》卷六十）
宋玉亲原弟子，《高唐》既靡，不足于风；《大言》《小言》，义无所宿。至《登徒子》靡甚矣。
（晁补之《变离骚序》）
宋玉为《高唐赋》，载巫山神女遇楚襄王，盖有所讽也。而文士多效之者，又为传记以实之，时而天地百神，举无免者。余谓欲界诸天，当有配偶，有无偶者则无欲者也。唐人记后土事，以讥武后耳。
（宋 陈师道《后山诗话》）
真人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。不为行云求弭谤，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中。读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。
（宋 陆游《剑南诗稿》卷二《谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄。予亦赋诗一首》）
昔楚襄王与宋玉游高唐之上，见云气之异，问宋玉，玉曰：昔先王梦游高唐，与神女遇，玉为《高唐》之赋。先王，谓怀王也。宋玉是夜梦见神女，寤而白王，王令玉言其状，使为《神女赋》。后人遂云襄王梦神女，非也。古乐府诗有之：“本自巫山来，无人睹容色。惟有楚怀王，曾言梦相识。”李义山亦云：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。”今《文选》本，“玉”“王”字差误。
（宋 姚宽《西溪丛语》卷上）
宋玉《神女赋》云：其少进也，皎若明月舒其光，正用此诗也。又云：步裔裔兮曜后堂，又云动雾縠以徐步，皆形容“舒”之意。
（宋 严粲《诗缉》卷十三《陈风·月出》）
宋玉《高唐》《神女》二赋，其为寓言托兴甚明。予尝即其词而味其旨，盖所谓发乎情止乎礼义，真得诗人风化之本。前赋云：楚襄王望高唐之上有云气，问玉曰：此何气也？对曰：所谓朝云者也。昔者先王尝游高唐，梦见一妇人，曰妾巫山之女也，愿荐枕席。王因幸之。后赋云：襄王既使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇，复命玉赋之。若如所言，则是王父子皆与此女荒淫，殆近于聚麀之丑矣。然其赋虽篇首极道神女之美丽，至其中则云“澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。意似近而若远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓。怀正亮之洁清兮，卒与我乎相难。
薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。……欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附。……愿假须臾，神女称遽。……暗然而冥，忽不知处。”然则神女但与怀王交御，虽见梦于襄，而未尝及乱也。玉之意可谓正矣。今人诗词，顾以襄王借口，考其实则非是。
（宋 洪迈《容斋三笔》卷三“高唐神女赋”）
宋玉《高唐赋》云：昔楚襄王与玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，王曰：此何气也？玉对曰：昔先王尝梦见一妇人，曰妾巫山之女也，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。又《神女赋》云：襄王使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女过。详其所赋，则神女初幸于怀，再幸于襄，其诬蔑亦甚矣。流传未冺，凡此山之片云滴雨，皆受可疑之谤。神果有知，则亦必抱不平于沉冥恍惚之间也。于
有诗云：“何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦苍茫。宋玉恃才者，凭虚构《高唐》。自重文赋名，荒淫归楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。”或可以泄此愤之万一也。
（宋 范晞文《对床夜语》卷五）
离国去俗兮，徘徊而不能归。悲神女之不可以朝求而夕见兮，想游步之逶迟。筑阳台于江干兮，相氛气之参差。惟神女之不可以求得兮，此其所以为神。湛洋洋其无心兮，岂其犹有怀乎世之人。
（宋 苏辙《巫山赋》）
唐张子容作《巫山诗》云：“巫岭岧峣天际重，佳期夙昔愿相从。朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰。”近时晏叔原作乐府云：“凭君问取归云信，今在巫山第几峰。”最为人所称，恐出于子容。
（宋 阮阅《诗话总龟》卷八）
繁知一闻乐天将过巫山，先于神女祠粉壁大书曰：“忠州太守真才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨待清词。”白公见诗，邀知一曰：刘梦得礼白帝，欲留一诗于此，怯而不敢。罢郡经过，悉去诗千余首，只留四篇。沈佺期曰：“巫山高不极，合沓状奇新。暗谷疑风雨，幽崖若鬼神。月明三峡晓，潮落九江春。为问阳台客，应知入梦人。”王无兢曰：“神女向高唐，巫山下夕阳。徘徊作行雨，婉娈逐荆王。电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆峙苍苍。”李端曰：“巫山十二峰，皆在碧虚中。回合云藏日，霏微雨带风。猿声寒渡水，树色远连空。愁向高唐去，千秋见楚宫。”皇甫冉曰：“巫峡见巴东，迢迢出半空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。”
（宋 阮阅《诗话总龟》卷十六）
永卿自少时读《文选》《高唐》等三赋，辄痛愤不平，曰：宁有是哉！且高真去人远矣，清浊净秽，万万不侔，必亡是理。思有以辟之，病未能也。后得二异书参较之，然后详其本末。今按《禹穴纪异》及杜先生《墉城集仙录》载：禹导岷江至于瞿唐，实为上古鬼神龙蟒之宅。及禹之至，护惜巢穴，作为妖怪，风沙昼暝，迷失道路，禹乃仰空而叹。俄见神人，状类天女，授禹太上先天呼召万灵玉篆之书，且使其臣狂章、虞余、黄魔大医、庚辰童律为禹之助。禹于是能呼吸风雷，役使鬼神，开山疏水，无不如志。禹询于童律，对曰：“西王母之女也。”……今观《文选》二赋，比之《楚辞》，陋矣。试并读之，若奏桑濮于清庙之侧，非玉所作，决矣。故王逸裒类《楚辞》甚详，顾独无此二赋。自后历代博雅之士益广《楚辞》，其稍有瓜葛者，皆附属籍，惟此屡经前辈之目，每弃不录，益知其赝矣。此盖两晋之后肤浅鲰生戏弄笔砚。剽闻“云雨”之一语，妄谓神女行是云雨于阳台之下，殊不知云雨即神女也。乃于云雨之外，别求所谓神女者。其文疏谬可笑，大率如此。仆今更以信史质之，怀襄孱主也，与强秦为邻，是时大为所困，破汉中、轹上庸、猎巫黔、拔郢都，烧夷陵，势益骎骎不已。于是襄王乃东徙于陈，其去巫峡远甚。此亦可以为验也。
（宋 马永卿《神女庙记》，转引自明周复俊《全蜀艺文志》卷三十七）
十二峰皆有名，不甚切事，不足录。所谓阳台高唐观，人云在来鹤峰上，亦未必是神女之事。据宋玉赋，本以讽襄王，后世不察，一切以儿女亵之。今庙中石刻引《墉城记》，瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱神鬼、斩石疏波，有功见纪，今封妙用真人。庙额曰凝真观。
（宋 范成大《峨眉山行纪》，明 周复俊编《全蜀艺文志》卷六十三）
《史记货殖传》“南楚好辞，巧说少信。”诸家不解此句，余谓有为神农之言者许行，自楚之滕；庄周与惠子，俱濠人；宋玉作《大小言赋》，又作《神女高唐赋》；《韩诗外传》载孔子与子贡交辞于漂女，皆南楚巧说少信之明证也。
（明 杨慎《升庵集》卷四十七“巧说少信”条）
“
薄怒以自持，曾不可乎犯干”，“目略微眄，精彩相授，志态横出，不可胜记”，此玉之赋神女也。“意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流盼。”此玉之赋登徒也。“神光离合，乍阴乍阳，进止难期，若往若还。转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰。”此子建之赋神女也。其妙处在意而不在象。然本之屈氏“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”“既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。”变法而为之者也。
（明 王世贞《弇州四部稿》卷一百四十五《艺苑
言》二）
宋吴简言经巫山神女庙，题绝句云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”是夜梦神女来见，曰：“君诗雅正，当以顺风为谢。”明日解缆，一瞬数百里，风行水上，曰涣。盖风水相遭而成文。
（清 郑方坤《全闽诗话》卷二）
真定神女楼，昔赵武灵王梦神女于此，令群下赋咏之。此乃真梦，非如宋玉微辞，而古今罕知者。余庚子丙子屡过之。赋诗云：“神女楼空雁塞孤，照眉池涸半寒芜。邯郸宾客皆能赋，谁似朝云楚大夫？”
（清 王士禛《渔洋诗话》卷中）
巫峡中神女庙在箜篌山麓，茅茨三间，而神像幽闲，姽
可观。其西即高唐观也。余壬子过之，赋诗云：“箜篌山下路，遗庙问朝云。冠古才难并，流波日易曛。玉颜空寂寞，山翠日氤氲。西望章华晚，含情尚为君。”
（清 王士禛《渔洋诗话》卷上）
宋玉之赋有《高唐》《神女》。小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都，远夔、巫，而乐郢、陈，将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。屈子之徒，义各有取，比兴意显。
（清 王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）
1.写出下列短语的文言
（1）形容身材匀称
（2）形容神情庄重而美丽
（3）形容形体婀娜多姿
（4）形容得天独厚之美质
（5）形容身姿丰满意态从容
（6）形容眼波如秋水
（7）形容似有情却无情
（8）形容虽然心似灵犀，终归魂梦无凭
（9）道是无情却有情
（10）形容轻纱飘动，玉佩和鸣
2.讨论“巫山神女”在后世的接受
[1]
《说文》曰：
，衣厚貌，如恭切。
[2]
精，神也。结犹未相著，茕茕然无有端次，不知何计分当也。言神女之意，虽含诺，犹不当其心。《广雅》曰：
，色也，匹零切。《方言》曰：
，怒色，青貌。切韵，匹迥切。敛容也。《苍颉篇》曰：薄，微也。捉颜色而自矜持也。