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风赋
宋玉
楚襄王游于兰台之宫
[1]
，宋玉景差侍。有风飒然而至
，王乃披襟而当之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉
，今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风
。其所托者然，则风气殊焉
。”
王曰：“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末
。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口
。缘泰山之阿，舞于松柏之下
。飘忽淜滂，激
熛怒
。
雷声，回穴错迕
。蹶石伐木，梢杀林莽
。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗
，眴焕粲烂，离散转移
。故其清凉雄风，则飘举升降。乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气
，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上，将击芙蓉之精
。猎蕙草，离秦衡
。概新夷，被荑杨
[2]
。回穴冲陵，萧条众芳。然后倘
佯
中庭，北上玉堂
。跻于罗帷，经于洞房。乃得为大王之风也
。故其风中人状，直惨凄惏栗，清凉增欷
。清清泠泠，愈病析酲
。发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”
王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀
堁
扬尘
。勃郁烦冤，冲孔袭门
。动沙堁，吹死灰
[3]
。骇溷浊，扬腐余
。邪薄入瓮牖，至于室庐
。故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿
。中心惨怛，生病造热
。中唇为胗
，得目为蔑
[4]
。啖
嗽获，死生不卒
[5]
。此所谓庶人之雌风也。
唐人胡曾《咏史·兰台》：
迟迟春日满长空，亡国离宫蔓草中。宋玉不忧人事变，从游那赋大王风。
宋玉极富于文学才华，以美丽的言辞，作楚襄王的文学侍臣，其作品的读者，只有寥寥几位，国君和王族，这就决定了作品的性质，必须有趣味，是精美的艺术品。但是作为屈原的学生，他良好的教养和高明的学识，又决定了他眼中的国君权贵都是不行的。无论是学养见识和人品，都不行。这就产生了矛盾：一方面要看读者的眼色，一方面又要发泄他对读者的不满，宋玉是如何处理这样的矛盾呢？我们看到在这篇作品中，他发泄不满又不是直接发泄，那样就会有不好的下场。于是，他利用语言资本，把他的不满变成语言化妆的美丽，一方面取悦了国君以及权贵，另一方面也释放了他的内心焦虑。这是最早成功利用语言的作用来化解心理压抑与苦闷的一个例子。
襄王极腐败，父亲怀王客死于秦，他却生活骄奢淫逸，他迎妇人于秦，与秦和好。宋玉一句都没有指责襄王，却用“风”来表明他不恤民隐。所以刘熙载说《风赋》出于《雅》。“此大王之风，庶民安得而共之！”这是说反话的艺术。谲谏的表现之一就是欲扬先抑，欲讽先劝。东方朔帮汉武帝的乳母说话，表面上呵斥乳母，实则谏汉武帝：“汝宜速去！帝今已大，岂念汝乳哺时恩邪？”这即是典型的汉赋手法。但是这种手法也有问题。由于批评对象的权势强大，结果往往是劝多讽少，扬多抑少，“丽靡过美，则与情相悖”（挚虞），作家求语言工妙之意太重，掩盖了讽刺目的，劝百讽一，“有助于淫思，无益于劝戒之旨”（程廷祚）。甚至更有假装讽刺，其实是以讽为戏的游戏文字，讽刺的修辞化、机巧化，走向了严肃文学的反面。
屈宋并称，是中国文学的一项重要知识。屈宋都是辞赋文学的祖师，是风骚的源头，从某种意义上说，正是中国抒情文学的源头。因为他们的作品都表现了强烈的情感性和优美的文采。
屈宋又有区别。屈原是诗人，同时也是志士、英雄。他可以在楚国“造为宪令”，是政治生活和文化生活的导师，而宋玉只是多愁善感的文学侍臣。后来《红楼梦》里的甄士隐也说：“贵族之女俱从情天孽海而来。大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的。所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”（第一百零二回）“宋玉”成为多愁善感的一个最重要的符号。
尤其是他的《九歌·湘夫人》中的名句“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，“悲哉秋之为气也，草木摇落而变衰”，后来在中国文化的意义系统中，成为悲秋的文学鼻祖。杜甫说：“摇落深知宋玉悲”。一提起宋玉，差不多就是悲秋的代名词。
司马迁说他“莫敢直谏”，扬雄说“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，似乎在中国赋体文学中，形成了两大类别。屈原代表着诗人之赋，而宋玉则代表着辞人之赋。郭沫若的《屈原》里，说宋玉是没有骨气的无耻文人、帮闲文人，是屈原的叛徒。其实这是不公正的。《风赋》是一篇讽谕文学作品。
风可以分雄雌，中国文化喜欢讲一对一对的东西，无生命的东西也如宝剑箫笛等都可分雄雌。钱锺书《管锥编》第865页：“王庶之判贵贱，正亦如男女之别尊卑。”顾炎武《日知录》第三二条“雄雌牝牡”，畅论日月、干支、金、虹、箭、锁等，阴阳观念无处不在。《西游记》第三十五回，悟空拿手好戏，即偷来葫芦；第七十一回偷来铃铛（观音菩萨座下狮子的三个铃铛，可以发烟、火、沙），“金铃抟炼在炉中，我的雌来你的雄”。《红楼梦》第三十一回，湘云的丫头翠缕问：“姑娘，难道这个（金麒麟）也有阴阳？”湘云：“天下飞禽走兽，雄为阳，雌为阴，怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳了。”
问答来源于兵家，正如赋来源于纵横家，“客”的地位，高于“主”。老子“不敢为主而为客”。客往往可以胜主。曾国藩说两兵相对，谁最早刺出第一枪，谁被动。赋家往往站在客的地位上，冷静操纵控制局面。
时襄王骄奢，故宋玉作此赋以讽之。
（唐 吕向《文选·风赋》题注）
宋玉《风赋》有大王庶人之分，虽曰托物以见意，而所以名状乎风者，抑至矣。
（宋 吴箕《常谈》）
宋玉对楚王：“此独大王之雄风也，庶人安得而共之！”讥楚王知己而不知人也。柳公权小子与文宗联句，有美而无箴，故为足成其篇云：人皆苦炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。
（宋 苏轼《东坡全集》卷二十六《补唐文宗柳公权联句并引》）
昔楚襄王从宋玉景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之曰：“快哉！此风寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之。”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病；使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
（宋 苏辙《黄州快哉亭记》）
常人闻人君之言，便阿意曲从，逢君之恶，固不足道。至有虽欲开悟人君，亦不得其道者，如宋玉答大王之雄风，谓之不忠，则不可；谓之非正理，亦不可。但只是指在楚王身上太急故，终不能有所开悟。
（宋 吕乔年编《丽泽论说集录》卷七《门人集录孟子说》）
夫风岂有雌雄，人自雌雄耳。以雌雄之人，而当天风之飘飒，判乎其欣喜悲戚之不相侔也，则谓风有雌雄亦可，抑不特风，雪月雨露，莫不皆然。喜心感者，抚景而兴怀；悲心感者，触处而撇涕。何者？情能变物，而物不能以变情也。昔京都贵人，聚而夜饮，袭貂衣，围红炉，相与言曰：“冬已深矣，暖而不寒，气候之不正也。”其仆隶冻不能忍，抗声答曰：“堂上之气候不正，堂下之气候甚正。”闻者皆为之一噱。人君苟知此意，则加志穷民，又乌能已。故宋玉此赋，大有禆于世教也。
（明 陈第《屈宋古音义》卷三《题风赋》）
古来绘风手，莫如宋玉雌雄之论。荀卿《云赋》造语奇矣，寄托未为深妙。陆务观《跋吴梦予诗》云：“山泽之气为云，降而为雨。勾者伸，秀者实，此云之见于用者也。予尝见旱岁之云，嵯峨突兀，起为奇峰，足以悦人之目而不见于用，此云之不幸也。”从《风赋》脱胎，虽因袭而饶意味。
（元 郭翼《雪履斋笔记》）
宋玉《风赋》出于《雅》。
赋中骈偶处，语取蔚茂；单行处，语取清瘦。此自宋玉、相如已然。
（清 刘熙载《艺概·赋概》）
虽名为赋，直讽谕耳。雄雌对举而言，对庶人言雌风，对王不斥言雄风，但曰“大王之风”，不敢以雄雌比并也。“雄风”二字于间杂中出之，不留痕迹，自是运用妙处。直到结束，始指出雌风。通篇斥王不能抒民之困，自餐兰台之乐。风一也，入高爽之处，则愈病析酲；入于瓮牖之间，则生病造热。盖借风以斥楚王之不恤民隐。然言之无迹，但以贵贱共乐相形，盖善于谲谏也。
（近代 林纾《林纾选评古文辞类纂》卷十）
1.来自知识人传统的要求，与来自政治生活环境的要求，是完全不同的。试分析宋玉写作中的两重压力，以及在中国文学中的影响。
2.单行与骈偶，有什么不同的语言风格，试分析之。
[1]
《史记》曰：楚怀王薨，太子横立为顷襄王。又曰：楚有谓顷襄王曰：王
缴兰台。徐广曰：
，萦也，七见切。
[2]
《楚词》曰：露甲新夷飞林薄。颜师古曰：新夷，一名留夷。即《上林赋》杂以留夷也。《易》曰：枯杨生
。王弼曰：
者，杨之秀也。
与荑同。徒奚切。
[3]
堁，或为
，非也。
[4]
《说文》曰：胗，唇疡也。《吕氏春秋》曰：气郁处目则为蔑为盲。高诱曰：蔑，眵也。蔑与
古字通，亡结切。眵，充支切。
[5]
啖
嗽获，中风人口动之貌。风疾既甚，言死而未即死，言生而又有疾也。故云不卒。《说文》曰：啖，食也。
，啮，士白切。嗽，吮也，山角切。《声类》曰，嚄，大唤也，宏麦切。获与嚄古字通。卒，七忽切。