下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
走路，你提灯。
但愿你不被这灯光笼罩。
你要成为灯，走过，再走过。
我们修习瑜伽的都知道吠檀多。吠檀多的一部根本经典《梵经》告诉我们，冥想时必须把你的冥想对象想成是那至高者，而不是相反。这一冥想思想非常重要。在冥想的初期，我们选择的冥想对象似乎还不够“高大上”，这没有问题，关键的是你要知道或者要有意识，无论是什么对象，它们都是那至上者的显现、都是那至上者。唯如此，我们的冥想才会进步并得以受益、收益。
这让我想到跨文化对话先驱、佛学家、印度学家、神学家、智慧瑜伽士潘尼卡说过的，我们可以把耶稣理解为基督，但不可以把基督理解为耶稣。这是他给神学界提出的“挑战”。类似地，我们可以把历史上的克里希那视为至上的神（毗湿奴），但不能把至上的神等同于历史上的克里希那。我们可以把历史上的释迦牟尼理解为佛，但不可以把佛等同于释迦牟尼。有人觉得很难理解这样的话，说耶稣就是基督、基督就是耶稣，克里希那就是至上的神、至上的神就是克里希那，释迦牟尼就是佛、佛就是释迦牟尼。但是，这样的理解并不符合基本的逻辑，这等于是说，苏格拉底是人，人就是苏格拉底。我们可以说，苏格拉底是人，但是我们不能倒过来说，人就是苏格拉底。
类似地，可以说陶罐是黏土，但不能说黏土是陶罐；我们可以说吉瓦（jiva，即个体灵魂）是梵，但不能说梵是吉瓦。当然，这还只是逻辑上的，而且只是走了一半的路程。
冥想的深刻道理，《梵经》说得很清楚：冥想就是与那至高者对接，并最终融入其中、合而为一。冥想时，我们的冥想对象可能并不是那至高者，可能是一片飘飞的云，一朵芳香的花，一片潺潺流动的水，一座栩栩如生的神像（印度人称为择神），或者是我们尊敬的过世或在世的一位导师、一位古鲁，等等。但我们的脑子要清楚，这些对象都只不过是那至高者显现的征物，这些对象是我们与至高者的接头标记，我们透过这些对象、观察这些接头标记、搭借这些征物来和那至上者接头汇合、联结结合，也就是，和梵结合，和道合一，并成为梵，成为道。
有人似乎只想做个成功的瑜伽创业者，当然这很不错。他们成功地打造瑜伽馆，做着教练或“导师”，为众多的瑜伽修习者提供便利、为他人享用瑜伽提供种种方便，但他们无暇或没有想过首先要快乐地享用自己瑜伽的成果或他人教导的瑜伽成果——即便他们可能在无意识地践行着行动瑜伽。很多修习瑜伽的，他们或多或少地享受着瑜伽带来的快乐，但也有不少人“折腾”瑜伽，或“被”瑜伽折腾着而难以享用瑜伽。
第一类，他们吃穿不愁，学习瑜伽完全是为了一种享受。他们可以坦然地接受瑜伽的好处，还可以不断地去吸收瑜伽中的美好。只是他们的享受多是初级的，并且主要限于身体或心理的层面。
第二类，他们愁吃愁穿，他们期待瑜伽可以是他们的谋生之道。他们勤奋用功，也享受着瑜伽中的诸多美好。但因为物质生存压力巨大，他们忙于奔波，心意难以真的安静下来，他们思考的是如何挣钱以满足物质生存的需要。也因此，他们从瑜伽处获得的享受也有限。
第三类，他们有一技之长，具有或体位，或呼吸，或冥想，或其他心理技能，可能在瑜伽界享受着不小的名声和利益，他们可能也已经是很多人羡慕的对象。但他们获得的瑜伽本身带来的益处很难确定。
第四类，他们有很多瑜伽的信息或知识或学问，但还停留在大脑“知道”的层面，很容易陷入自以为是、刚愎自用的陷阱。他们瑜伽的智商较高，然而瑜伽的情商不够。他们享受的瑜伽成果其实也非常有限。
第五类，他们瑜伽技能一般，但性格不错。他们充分认同瑜伽本身，也能得到很多人的尊重，受益不少。这样的人瑜伽情商较高，但瑜伽智商可能一般。
第六类，他们关注瑜伽之道，从根源处出发理解和处理瑜伽。他们可能明白了瑜伽的真义而努力助人。但因为某种原因，他们并不太在意自身享受瑜伽而是劳苦奔波。他们可能会早早地献身于瑜伽，他们的身体可能会遇到不少问题。
第七类，他们通过一个时期明白了瑜伽、享受瑜伽，也服务瑜伽。或许这样最理想，但却不容易达成。这样的人也可以分四类：一是明白瑜伽并享用瑜伽，但不会创造和传播瑜伽；二是明白并享用瑜伽，传播瑜伽但不会创造；三是明白并享用瑜伽，也会创造瑜伽，但并不传播瑜伽；四是明白并享用瑜伽，既创造也传播瑜伽。当然，具体的某个人没有那么绝对，这里说的只是一种类型学。
观察了基本的瑜伽类型人群之后，我们要注意两点：
第一，对于多数人来说，瑜伽是应该用来享受的，而不是折腾的——既不是折腾瑜伽，也不是被瑜伽折腾。既然搞瑜伽、学瑜伽，首先就要好好享用瑜伽，从低到高，从身体到心理、到心灵，逐步推进。
第二，对于少数人来说，除了享用瑜伽，能够传播瑜伽的正念是好的，能够参与创造则更好。
但无论怎样，在我看来，能真正享用瑜伽是我们学习瑜伽的第一原则。如果因为某种原因你不能传播瑜伽、不能创造瑜伽，又有什么关系呢？快乐地享用瑜伽才是真正的美事。