我们的生活主要在两种不同的层面上，一是执着性的，一是不执的。

第一层面，我们是执着的，我们执着我们生活的方方面面，我们不仅会为似乎非常重要的事情执着，我们也会为那些非常简单的事情执着。

在修行的系统中，总听到对执着的批判和否定。但事实上，那些修行的人，他们很可能用更高级的灵性执着取代了低级的对象性执着而已。从执着本身来看，较高级一些的执着似乎比较低级一些的执着更合理。然而，这样的断言是相对的，在不同阶段、不同时期，人的执着会有不同的优先性。

当然，执着在人的成长过程中也有很多优点和必要性。然而，终极来讲，执着总会带来痛苦和烦恼，因为执着的本质是主体和客体之间的联结关系。在执着中人们会对渴望的对象产生依附，也就是有同一性的要求，有一种认同和占有性，客体并不总是在我们所及的范围内，一旦这种认同或占有性遇到困难，或不能达成，必定会带来身心的不适，从而产生痛苦。

也因此，我们开始寻找不执的方法。例如，我们劝导人，说痛苦是难免的，等等。有的则采取各种替代方式，例如放纵，等等。有的通过转移注意力，改变生活的节奏来摆脱执着的痛苦。有的则强调生活的态度，他们相信，态度决定一切，合理的态度能克服执着带来的痛苦。在宗教领域，人们发现了新出路，那就是去寻求另一种生活的可能——寻求一种彼岸性的生活，那样的生活可以给他们带来安慰，得到身心平衡。他们倡导的是执着的转移，也可以被视为不执着，就是不执着于现实世界，但却需要执着于彼岸世界。

第二层面就是不执了。生命的任何的真诚探索者不会停止脚步，我们会继续探索不执的道路。不执本身也可以做不同的区分。有人把对物质对象的不执视为不执，但不阻止对灵性生活的执着。他们认为，执着灵性生活并不能归为执着。作为探索者，我们自然要反思，执着灵性生活是不是执着？奥义书认为，对灵性的贪执会带来更大的黑暗。当然，现实情况是，人们生活在灵性和世俗的两条船上，张力巨大，世俗之船一开启，他就痛苦无比；而灵性的船一旦开启，他也同样痛苦，因为世俗和灵性之船不能合在一起。

智慧瑜伽看到这一切，看到执着和不执之间的问题、张力或对峙。不执需要有一个依托，这种不执才有可能。单纯的不执如何可能解决身心灵的问题？空洞的不执无法理解。当我们说放下、不要执着的时候，就包含了背后的承诺。没有这种承诺，我们就几乎难以设想不执。老子要我们不执，但老子有承诺，那就是对道的体悟。同样，智慧瑜伽要人不执，同样有承诺，那就是对阿特曼的觉知或对梵的觉知。

这时，我们可以看到，正是无明或无知，让我们陷入执着和不执的图像中，执着和不执都是我们心意中的现象，就如解脱和束缚是心意中的现象一样。在心意之外或超越心意，不存在解脱，也不存在束缚，或者说，不存在天堂，也不存在地狱。

所以，我要说，超越执着和不执的机制就在于我们对至上自我的觉知或认同或体悟。基于至上自我，我们可以表现出执着，也可以表现出不执，但本质上一旦我们觉知至上自我，我们所做的本质上就不再属于执着和不执的范畴。表象上可以说是，但本质上不是。亲爱的朋友，努力去达成你们对至上自我的觉知吧。这不仅仅是一般性的、知识性的觉知，更是存在论上的觉知，是身心灵的整体性觉知。当然，当你觉知了那至上自我，你就会觉得我在这里说的是多余的了。 GFFb7Glgq0mhCM41CRfTvzg9JBafin4C+jZ/F6Bxui476dTFwb5YC07p/zR6GALf