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老子说“治大国若烹小鲜”，意思大概是，治理一个大的国家应该要像烹饪小鲜一样。鲜是什么？《说文解字》说，鲜是一种鱼。这句话的意思就是治理国家要像我们烧小鱼那样，不能把小鱼翻来翻去，翻来翻去小鱼就散架了。一句话就是：不要折腾！尽管老子的这句话谈论的是治理国家，但我们可以引申，把老子的这一实践性的指导，运用到我们瑜伽实践的艺术上来。
在我们的瑜伽实践中，有一个重要的态度或实践，即如何对待“对象”——无论是外在的还是内在的，无论是实体的还是虚拟的，总体上，瑜伽的态度是不执对象本身，或者说和对象保持距离，或者说和对象保持一种“断裂”的状态，又或者说，我们要“目击”对象。“对象”就如“小鲜”，我们不能对翻来翻去就会翻烂的小鲜加以“扰动”，不折腾，而是主静处理。这种烹小鲜的意象可以成为一种冥想的实践模式：我们意识到我们正在烹小鲜，但我们不是烹小鲜本身，我们只是在用内眼“观”，我们“观”到我们在烹小鲜。当我们非常清晰地意识到我们不是烹、不是小鲜、不是锅也不是烹小鲜的人的时候，我们就会知道我们就是意识本身，所谓的烹、小鲜、锅、烹小鲜者本身，都是基于我们的背景意识。一切都会改变，一切都会过去，但“观”者永在，我们这个观者就是纯粹意识本身。
你是纯粹意识，我是纯粹意识，我们都是纯粹意识。但我们很难真的意识到我们是纯粹意识。世界的二元性及其对峙自然成就了名色的世界，叠置的世界。执着这些叠置出来的名色，我们就会受到名色的束缚而无法自由。
智慧瑜伽的圣人尼萨格达塔(Nisargadatta Maharaj)没有多少文化，也比较“笨”，他的古鲁让他实践一种“观”法，观“我是”。他的生活条件并不好，需要忙于生计，他只能在业余时间专注于这一实践。然而，他完全听从古鲁的教导，过了三年，他终于觉醒、开悟。我们这里用老子的“烹小鲜”来解释这一修法，其实是类似的。实践是需要参与的。我希望你们也能如老子“烹小鲜”一样去观“我是”。当然，“为人不易，为学实难”，这样的实践也是不容易的。