下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：
（1）yuj samadhau，即整合；
（2）yuj samyoge，即联结。
瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当帕坦伽利（Patanjali）首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《帕坦伽利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道： Yogah Samadhih 。即瑜伽就是三摩地。帕坦伽利并不赞成“yuj”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，帕坦伽利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙（Purusha，即原人）与原质（Prakriti）是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，帕坦伽利认为，目击者（Drashta）与目击对象（Drishya）是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这“两者”之间的分离就被认为是瑜伽。
我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道： Duhkha samyoga viyogo yoga ucyate 。即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。
但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根“yuj”的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根“yuj”作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义： Samyogo yoga ityukto jivatma paramatmanoh（yoga vasishtha） ，即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。（《瓦希斯塔瑜伽》）因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用“瑜伽”一词的。
我们发现，在各种印度经典和瑜伽学派的各种不同语境中都在使用瑜伽这个术语，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一词就在不同意义上得到应用。《薄伽梵歌》的每一章都用某种瑜伽来命名，如“ Arjuna vishada yoga ”（“阿周那忧伤瑜伽”）。这里所用的瑜伽一词，其意思就是联结，它意指“忧愁与阿周那的联结”。在这里，瑜伽一词与“三摩地”无关，而在实际上，“三摩地”是瑜伽的主要内容。
我们在《薄伽梵歌》中也发现了关于瑜伽的各种定义，例如“行动瑜伽”（瑜伽是行动的技巧）。在这里，行动的技巧意味着成就瑜伽，即“三摩地”。
《薄伽梵歌》还把瑜伽一词用于“瑜伽是消除所有痛苦的一种方法”这一含义。因此，通常有着“三摩地”含义的瑜伽，就被冠以诸如“业”、“巴克提（奉爱）”、“智慧”等前缀词。在所有这些情况下，前缀词代表着手段或方法，意思是“通过业（熟练的行动）、通过巴克提（奉爱）或者通过智慧（知识）的瑜伽（三摩地）”。
有关瑜伽最成体系的著作是帕坦伽利的《瑜伽经》。帕坦伽利把瑜伽定义为“控制心的意识波动”。（《瑜伽经》I/2）“也是引导人们抵达三摩地的那种状态”。
毫无疑问，瑜伽是“控制心的意识波动”这一含义已经被瑜伽界所接受。也许还有其他各种不同的方法，但是，所有的方法都必须有助于控制心意的活动。人们通常都是自己心意的奴隶。瑜伽是一种方法。通过瑜伽这一方法，人们能够让心意成为自己的奴隶。这是帕坦伽利《瑜伽经》告诉我们的。
我们发现，基于瑜伽的构成成分/效果来理解瑜伽在当代更加流行。在瑜伽练习课程中，体位法和调息法占有最为重要的地位。瑜伽被理解为一种体形练习的方法，它可以增加身体的忍耐力和柔韧性。与帕坦伽利的瑜伽相比，这些瑜伽体系更加重视哈达瑜伽。然而，这类体系是在非常有限的意义上来理解哈达瑜伽的。
另外还有一些人把冥想（dhyana，禅那）置于重要的地位。他们认为，瑜伽提供了一种非常强大的冥想方法/技巧，这些方法/技巧可以从多方面提高练习者的行为水平。他们认为，其重要性只是针对心意而言的。
另有一些人认为，瑜伽的价值观和人性比身体力量更重要。他们认为，“禁制（yama）”和“劝制（niyama）”是最为重要的，因为它们是行为的基本标准。这些人相信，无论人们的文化、宗教、信仰、种姓、信条或者民族是什么，瑜伽的这些“禁制”和“劝制”都毫无疑问地会引导人们更加完美。
还有一些人认为应从治疗的角度来看瑜伽的重要性，认为瑜伽练习非常适宜用来治疗各种慢性病，其治疗的潜力也为科学所确立。
所以，我们发现，在现代社会盛行着对瑜伽各种不同的理解。瑜伽科学研究的先驱、凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（Kaivalyadhama Institute of Yoga）的创立者斯瓦米·库瓦拉雅南达吉（Swami Kuvalayanandaji），曾明确提出过一段完美的陈述，要求人们对瑜伽涵盖的所有方面作综合的理解。他说：“瑜伽有关于人类的完整信息。它有关于人体的信息，有关于人心的信息，也有关于人的灵性的信息……”
我们认为，这一关于瑜伽的论述是十分完美的，是直截了当的，是明确无误的，也是非常明白的。
可以把所有重要的瑜伽学派分为两大类：
第一类是薄瓦那瑜伽（Bhavana yoga）。这类瑜伽着重培养心意对世界的客观对象的正确态度。其主要的瑜伽学派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行动瑜伽。
第二类是普拉纳-商雅玛瑜伽（Prana Samyama yoga）。这类瑜伽的重点在于：为了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽学派包括：曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽、拉亚瑜伽和胜王瑜伽。
上述两大类瑜伽都能够有益地用来快速地成就瑜伽，即达到瑜伽的目标。
因此可以说，哈达瑜伽是与控制生命气（Prana Vayu，生命能量）有关的一种瑜伽，它能够通过控制呼吸来达到控制生命气的目的。
在现代社会，人们错误地把哈达瑜伽翻译成身体瑜伽（Physical yoga），这使人们错误地认为哈达瑜伽是为了身体的瑜伽。但是，关于哈达瑜伽的正确理解是“通过控制生命气或者呼吸的瑜伽”。“哈（Ha）”代表“太阳”、“右脉”、“热原则”或“右鼻腔”。“达（Tha）”代表“月亮”、“左脉”、“冷原则”或“左鼻腔”。我们全部的个性品质都要受到我们呼吸方式的引导。
本书II/2明确宣称：呼吸与心意的运行有着直接的关系。
精神的状况会直接反映在我们的呼吸模式上，反之亦然。
哈达瑜伽认为，人的寿命与呼吸的总次数之间存在一定的关系。每个人具有的确定数量的呼吸次数，就是他寿命的限度，而非他生存的年数，这就是为什么在某个人去世时我们会说“他咽下了最后一口气”的原因。
我们计算一下，如果我们每分钟呼吸15次，每天呼吸的总次数就是21600次〔15次×60分（1小时）=900次;900次×24小时（一天）=21600次〕。
快速的消耗（呼吸次数）将会缩减寿命。相反，减缓消耗（呼吸次数）就会延长寿命。但是，减缓消耗必须是自主的行为，而不是被迫的非自主的行为。
我们选择出来翻译介绍的瑜伽文本是《哈达瑜伽之光》。
但是，尽管它是哈达瑜伽文本，但所有的瑜伽文本从未探讨和陈述过一致的主题。瑜伽文本陈述上的这种差异，很可能是因为它们所属的或者所遵循的传统不同。
根据探讨的主题和内容，所有的瑜伽文本可以概括地划分为两个传统。这两个传统是：
（1）婆罗门传统或者吠陀传统，即吠陀曼陀罗信徒的传统。在当代背景下，这一传统意指承认吠陀经典的真实可靠性。因此，他们也相信种姓划分和生命阶段即瓦尔纳和阿夏尔玛，信仰吠陀曼陀罗，在不同的仪式中使用吠陀曼陀罗，在瑜伽练习中也使用吠陀曼陀罗。
（2）非婆罗门传统或者非吠陀传统。在这里，这一术语被限制在这一理解上：即婆罗门信仰不被认为是瑜伽练习的本质构成部分。
还可以把婆罗门传统或者吠陀传统进一步分为主要的两类：
（1）帕坦伽利的瑜伽和传统。帕坦伽利的《瑜伽经》主要是一部正统的印度哲学著作，它在根本上是属于婆罗门传统的。这类瑜伽文本的特征是，曼陀罗在各种不同瑜伽实践中都有应用。帕坦伽利的《瑜伽经》和它的评注被归入这类瑜伽文本。《布瑞哈德-尤吉-雅伽瓦克雅》（ Brihad Yogi Yajnavalkya ）也是同类瑜伽文本。
（2）哈达瑜伽的传统。在众多的哈达瑜伽文本中，我们发现有两个传统类型，即婆罗门传统和非婆罗门传统。诸如《瓦希斯塔本集》（ Vasishtha Samhita ）、《雅伽瓦卡亚瑜伽》（ Yoga Yajnavalkya ）、《高拉夏夏塔卡姆》（ Gorakshashatakam ）、《格兰达本集》（ Gheranda Samhita ）等等，都属于婆罗门传统，因为它们有着某一共同的特征。上面列出的这些文本，还可以进一步划分为受到帕坦伽利影响的著作和未受帕坦伽利影响的著作。《瓦希斯塔本集》和《雅伽瓦卡亚瑜伽》是受到帕坦伽利影响的婆罗门传统的哈达瑜伽文本。《高拉夏夏塔卡姆》和《格兰达本集》是未受到帕坦伽利影响但也属于婆罗门传统的哈达瑜伽文本。事实上，它们之间的区别主要是，在帕坦伽利的影响下，《瓦希斯塔本集》和《雅伽瓦卡亚瑜伽》也描述了禁制和劝制；而《高拉夏夏塔卡姆》和《格兰达本集》却没有把禁制和劝制作为瑜伽的分支来论述，这就可以说，它们未受到帕坦伽利的影响。
与这些婆罗门传统的文本完全相区别，我们发现，还有一个文本，即《哈达瑜伽之光》，它既没有受到帕坦伽利的影响，也没有受到婆罗门传统的影响。在瑜伽练习中，它既没有谈论禁制和劝制，也没有规定要吟诵任何曼陀罗。下表可以很容易地理解瑜伽文本的传统：
按照这一划分方式，我们可以得出可靠的结论：《哈达瑜伽之光》是一个非婆罗门传统的哈达瑜伽文本。
那些想要深入了解哈达瑜伽的人，可以参看下面的文献：
· Gheranda Samhita （By Gheranda，Pub.By Kaivalyadhama）
· Siddhasidhantapaddhati （By Goraksha，Ed.By Kalyani Malik，Pub.By Poona Oriental Book House，Pune）
· Gorakshashatakam （By Goraksha，Pub.By Kaivalyadhama）
· Shiva Samhita （Anonymous，Pub.By Kaivalyadhama）
· Jyotsna on H.P. （By Brahmananda，Pub.By Kaivalyadhama）
· Yogashastra of Dattatreya （by Dattatreya，Ed.By Dr.Avasthi，Pub.By Keshavananda Yoga Institute，Delhi）
· Yogataravali （Ed.By V.G.tulpule，Pub.By Shivajinagar，Sangli，Maharashtra）
· Amaraughaprabodha （By Goraksha[End part of SSP）]，Ed.By Kalyani Malik，Pub.By Poona Oriental Book House，Pune）
· Amanaskayoga （Ed.By Yoganath Swami and Published By Siddha Sahitya Sanshodhana Prakashana Mandala，Sardar Patankar Bungalow，Karvey Road，Pune）
· Gorakshapaddhati （Ed.By Shri Mahidhara Sharma，Khemraj Shrikrishna das，Pub.By Sri Venkateshwara Press，Mumbai）
· Hatharatnavali of Srinivasabhatta （Ed.By Shri.M.V.Reddy，Secunderabad，A.P.）
· Satkarmasangraha （Pub.By Kaivalyadhama）
· Shivasvarodaya （Ed.By.Sri Ram Kumar Rai，Pub.By Prachya Prakashana，Varanasi）
· Yoga Bijam （Ed.Yogi Shanakaranath Naraharinath，Yoga Pracharini，Goraksha Tilla，Kashi）
· Yoga Martanda （By Goraksha[End part of SSP]，Ed.By Kalyani Malik，Pub.By Poona Oriental Book House，Pune）
· Yoga Rasayana （By Brahmananda Swami，Nirnaya Sagar Press，Mumbai）
· Yoga Vishaya （Goraksha[End part of SSP]，Ed.By Kalyani Malik Pub.By，Poona Oriental Book House，Pune）
· Yogayajnavalkya （Ed.P.C.Divanji，Pub.By Royal Asiatic Society，Mumbai）
· Vasishtha Samhita （Ed.Kaivalyadhama）
· Amaraugha Shasanam （Ed.Pt.Mukunda Rama Shastri，Pub.By Nirnaya Sagar Press，Mumbai）
· Binduyoga （Ed.Pt.Jvala Prasad Mishra，Pub.By Shrikrishnadas Publication，Mumbai）
· Hatha Yoga Samhita （Translator-Pt.Narayana Rao Agnihotri，Pub.By Bharat Dharma Press，Kashi）
· Brihad Yoga Sopana （Ed.Pt.Ram Naresh Mishra，Pub.By Khemraj Shreekrishna Das，l Mumbai）
· Shatchakra Nirupanam （Pub.By Vijnana Mandira Press，Rishikesha，Uttaranchala.
· Kiran Commentary on P.Y.S. （By Valabhachary）
· Joga Pradipyaka （By Jayyata Rama，Pub.By Kaivalyadhjama）
· Yoga Ratna Pradipika （By Yogishvara）
· Kapala Kurantaka Yoga （手稿）（藏于Kaivalyadhama Library，来源不明，由某个Kapala Kurantaka瑜伽士所撰写，手稿不完整。里面有107个体位描述，并包含禁制、劝制和修行小屋等内容）
· Ashtanga Yoga Nirupanam-Sanatkumar Kathitam （手稿）
·Yogarnava
·Hatha Sanketa Chandrika
· Yoga Sara Sangrahah （Ed.By Pawan Kumari）
·Yoga Tantram
· Yoga Siddhanta Chandrika （Narayana Tirtha）
·Hindi Yogasana Mala
· Charanadasa's Ashtanga Yoga （Part of Bhakti Sagar）
在众多的哈达瑜伽文本中，《哈达瑜伽之光》处于顶峰位置。为了证明和理解这一文本为什么是最重要的，我们可以列举这一文本的一些特征。
（1）斯瓦特玛拉摩（Svatmarama）把哈达瑜伽分为四支或四个组成部分。它们分别是：体位法（Asana）、住气法（Kumbhaka）、身印（Mudra）和谛听秘音（Nadanusandhana）。这一划分简洁明了，而有些哈达文本把哈达瑜伽分为六支（如《高拉夏夏塔卡姆》）甚至更多。斯瓦特玛拉摩不仅论述了四个部分，而且还清楚地阐明了这四个部分彼此之间的连续关系。（《哈达瑜伽之光》I/57）
（2）正如“哈达瑜伽”这一名称本身所暗示的，它是“通过哈达的瑜伽”。哈达的意思是控制或平衡“哈”和“达”。众所周知，“哈”代表右脉或右鼻腔，“达”代表左脉或左鼻腔。通过详细说明极其重视“哈”和“达”的八种不同的连结式住气法及其导致的自发式住气法（《哈达瑜伽之光》II/71），斯瓦特玛拉摩适宜地证明了这一文本的标题的正当性。在任何其他哈达瑜伽的文本中，我们没有发现对这一技巧如此清楚明白的说明。
（3）在《哈达瑜伽之光》中，斯瓦特玛拉摩反复提醒我们：练习哈达瑜伽的目标应该是达到胜王瑜伽（《哈达瑜伽之光》I/1，II76，IV/79）。这就暗示出，甚至在斯瓦特玛拉摩所处的那个时代，人们练习哈达瑜伽的目的也是为了身体。实际上，这一练习风气受到了斯瓦特玛拉摩的批评。他说：“他们（哈达瑜伽练习者）只不过是哈达卡米（Hathakarmin）。”
他告诉我们，哈达瑜伽的最高价值是成就胜王瑜伽。
（4）斯瓦特玛拉摩试图在摩尼（Muni）传统和瑜伽士（Yogi）传统这两者之间进行综合。在体位法部分，斯瓦特玛拉摩说，他在这里描述的是摩尼传统和瑜伽士传统都同意使用的体位（《哈达瑜伽之光》I/18）。在这里，他没有谈及摩尼传统使用了哪些体位。斯瓦特玛拉摩提及了《瓦希斯塔瑜伽》，但在这方面他再没有肯定什么。
（5）斯瓦特玛拉摩对“做什么和不做什么”的描述（《哈达瑜伽之光》I/15，16）是他非常重要的贡献。人们常说，哈达瑜伽不关心禁制和劝制。我们相信，尽管他没有提及禁制和劝制这两个词，但通过论及做什么和不做什么，斯瓦特玛拉摩让瑜伽练习者们明白，为了成功获得瑜伽的最后成就，就必须要遵守某些行为准则。不仅如此，斯瓦特玛拉摩还明确地警告那些渴求者，要远离异性（《哈达瑜伽之光》I/61），他甚至使用了“梵行具足”一词（《哈达瑜伽之光》I/56）。这是《哈达瑜伽之光》最重要的特征之一。
（6）《哈达瑜伽之光》另一个重要的特征是，这本著作可能是唯一一部关注世俗技巧的哈达瑜伽著作。在瑜伽技巧的陈述中，它似乎有意识地保留了世俗的技巧，特别是住气法的技术。几乎所有的瑜伽文本，在描述技巧时，都运用了某个种子曼陀罗或者唵（AUM），而斯瓦特玛拉摩在调息法的练习中甚至没有谈及或者暗示这样的应用。也许，这就是为什么《哈达瑜伽之光》成为最受印度人和非印度人喜爱的哈达瑜伽文本的原因。
（7）众多的瑜伽文本都特别重视节食（Mitahara）。节食意指控制饮食。在瑜伽著作中，它意味着依照瑜伽标准来均衡饮食。现代营养学家也提出了要依照人体结构，如身高和体重以及工作的性质来均衡饮食。这可以包括素食、非素食或者这两者的结合，因为要维持健康，就要提供必要数量的蛋白质、维生素、脂肪、碳水化合物等。但是瑜伽谈论节食，考虑的是练习的需要，以及食物的选择不得违背瑜伽标准。这是我们在瑜伽文本中发现的节食概念，而斯瓦特玛拉摩对此概念作了详细的描述。
（8）斯瓦特玛拉摩的另一个贡献是，他把谛听秘音作为哈达瑜伽一个独立分支。在其他哈达瑜伽著作中，我们没有发现谛听秘音具有这种独立的地位。甚至《格兰达本集》（V/73，74）也没有给予谛听秘音以独立的地位，而是放在了嗡声住气法（V/73-77）这一分支中。在《哈达瑜伽之光》中，谛听秘音不仅作为哈达瑜伽的第四个分支得到了描述，而且还被认为是拉亚（深定）所有方法中最好的方法。（IV/66）
（9）最后一点，也是非常重要的一点，是关于《哈达瑜伽之光》第五章是否真实可靠的争论。从内容这一角度看，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》的这一章有着巨大的价值。它讲述了瑜伽疗法的某些基本进路，可以进一步详细阐述和扩展开来，使瑜伽在康复领域得到更加广泛的应用。
在凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版《哈达瑜伽之光》之前，关于文本的范围没有任何争论。每一个版本都只包括四章。这一文本合乎逻辑地结束了关于哈达瑜伽所有四个分支的讨论。正如斯瓦特玛拉摩自己在第四章的结尾处所提及的那样，这一文本是完整的。
但是，在详细检查了《哈达瑜伽之光》超过100个手稿之后，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的研究者们发现了包括第五章的手稿。这个发现令人振奋，特别是因为这一章（第五章）致力于阐述瑜伽疗法的某些基本原则。在这一版本出版期间，瑜伽作为对治愈人类疾病可供选择的安慰之法得以推广和普及。这一版本是支持这一宣称最适当、最重要的文献证明。这样，由凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》就包括了论述瑜伽疗法的第五章。
但是，这并没有结束关于该书文本篇幅的争论。甚至包括五章的《哈达瑜伽之光》的编辑者们也注意到了一个包括十章的《哈达瑜伽之光》文本。他们写道：“在《高拉夏悉檀塔-桑格拉哈》（ Gorakshasiddhanta Sangraha ）文本中，提及了一个篇幅多达十章的《哈达瑜伽之光》的文本。”（参见凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》导论，第XXII页）。
这一包括十章的《哈达瑜伽之光》也重见天日——印度的罗那拉（Lonavla）瑜伽院出版了这一版本的《哈达瑜伽之光》。
大约在20年前，在焦特布尔（Jodhapur）的玛哈拉吉（Maharaja）图书馆发现了《哈达瑜伽之光》的一部手稿。这部手稿的全称是：《悉檀塔-姆克塔瓦利的哈达瑜伽之光》（ Hathayogapradipika of SiddhantaMuktavali ）。值得注意的是，这部手稿仅有六章，但包括了1500多节。迄今为止，所有已经出版的《哈达瑜伽之光》的版本（包括含有十章的那个版本在内），最多也只有600节。凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的版本包括409节。
这部手稿另一个重要的特点是，它描述了超过100种体位。这一版本还没有出版。对这一手稿更多副本的搜寻将形成一个评注版。我们希望，这一版本将是《哈达瑜伽之光》最终篇幅的版本。
但是，关于《哈达瑜伽之光》的篇幅，婆罗门南达（Brahmananda）在其关于《哈达瑜伽之光》这部重要著作的梵文评注即《乔斯那》（ Jyotsna ）中，却提出了极为不同的看法。根据他的看法，只有他评注的那些章节，才是由斯瓦特玛拉摩撰写的原始章节。所有以《哈达瑜伽之光》之名流行但他没有评注的其他章节，都是由后人添写进去的。婆罗门南达的这一陈述，排除了《哈达瑜伽之光》有600节或者1500节的可能性。婆罗门南达仅仅评注了《哈达瑜伽之光》的四章。这样，关于凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》第五章的真实性，并没有得到婆罗门南达的确认。
因此，在所有关于《哈达瑜伽之光》篇幅的讨论之后，在说明了不同的观点、阐明了各种信息之后，现在，作为本书的翻译者，我们强烈认可由马德拉斯的阿迪亚（Adyar）出版社出版的这一真实可靠的《哈达瑜伽之光》版本，并选择这一只包括四章的同一版本进行研究。
要确定《哈达瑜伽之光》的写作年代是困难的。然而，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的编辑已经给出了它的年代：在14世纪到16世纪之间。其逻辑如下：
（1）斯瓦特玛拉摩曾提到一位瑜伽成就者尼亚那塔（Nityanatha）的名字，这就暗示我们，斯瓦特玛拉摩毫无疑问是在尼亚那塔之后的年代写作的。
（2）尼亚那塔写过一本著作，叫做《罗萨罗塔-萨缪查雅》（ Rasaratna Samuccaya ）。
（3）根据罗易（P.C.Roy）博士（《印度化学史》卷一）的研究，《罗萨罗塔-萨缪查雅》写于公元1300年。
（4）因此，《哈达瑜伽之光》一定是在公元1300年之后写成的。
这一证据确定了这部著作成稿的最早年代。迄今为止，有关这部著作最晚的年代，可引证下列证据：
（1）《悉塔曼尼瑜伽》（ Yoga Cintamani ）的作者希瓦南达·斯拉斯瓦提（Shivananda Sarasvati）曾在他的书中引证过《哈达瑜伽之光》的一些章节。
（2）这就说明，《哈达瑜伽之光》一定是在《悉塔曼尼瑜伽》之前写成的。
（3）根据室利·P.K.哥德（Shri P.K.Gode）的研究，《悉塔曼尼瑜伽》写于公元1500~1860年之间。
（4）而且，在加尔各答国家图书馆藏有一份《哈达瑜伽之光》手稿（编号：TH 321），其上标注的年代是公元1629年。
（5）因此，我们可以有把握地说，《哈达瑜伽之光》最晚的成稿年代不超过公元1629年。
根据以上推论，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的编辑者们认为，《哈达瑜伽之光》的成稿年代在公元1350~1550年之间。（欲知细节，请参见凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》第XXII-XXIII页）
瑜伽的著作者们很少在他们自己所写的著作文本中提供关于他们自己的任何细节。这可能是因为梵文作者的一般传统：他们很少提供关于他们的年代、家庭等信息。对这一传统，斯瓦特玛拉摩也不例外。
通过《哈达瑜伽之光》文本以及它的版本记录“ itisahajanandasantanacintamani svatmaramayogindra viracitayam… ”，我们可以知道：
（1）斯瓦特玛拉摩的全名是斯瓦特玛拉摩·瑜金德拉（Svatmarama Yogindra）。
（2）他是萨哈伽南达（Sahajananda）的后代。这位萨哈伽南达可能是他的父亲，或者也可能是他的古鲁（《哈达瑜伽之光》I/2）。
斯瓦特玛拉摩是一位那塔传统（Natha）的追随者，他非常尊崇那塔信仰（《哈达瑜伽之光》I/4）。他是哈达瑜伽练习的坚定信仰者。他相信哈达瑜伽具有超凡的力量（《哈达瑜伽之光》I/9）。
对于哈达瑜伽的练习者斯瓦特玛拉摩来讲，哈达瑜伽具有至上的重要性。因此，对于他来说，也许那些致力于讲述仪式和故事的经典是次要的。（《哈达瑜伽之光》IV/35）
另外，斯瓦特玛拉摩似乎对于《瓦希斯塔瑜伽精要》以及“罗摩”怀有巨大的崇敬，因为他从这个特别的文本中引用了一节文字即《哈达瑜伽之光》IV/58。他在描述体位时不止一次提到他所描述的体位是摩尼和瑜伽士传统都接受的体位。这进一步支持了这一观点。在这个文本中，他明确提到了摩尼瓦希斯塔（Vasishtha Muni）的名字。
我们发现，他还在两处提到毗湿奴：“ tad vishnoh paramam pada （那是毗湿奴的至上居所）。”（《哈达瑜伽之光》III/109，IV/100）这就说明，斯瓦特玛拉摩可能也是一位毗湿奴的伟大信奉者。
根据斯瓦特玛拉摩，了解胜王瑜伽的概念非常重要。通常，这个词适用于帕坦伽利的瑜伽。于是，问题出现了：是不是哈达瑜伽导致了帕坦伽利的瑜伽？为了找出这个问题合乎逻辑的答案，我们首先要设法知道这两个瑜伽文本构想的胜王瑜伽的性质。
依据帕坦伽利，胜王瑜伽不过是三摩地。帕坦伽利本人没有使用“胜王瑜伽”这个词，但是其后的评注者们使用了这个词，并把它看做是帕坦伽利瑜伽的终极目标。因此，胜王瑜伽在本质上被理解为帕坦伽利的三摩地。
在《哈达瑜伽之光》中，斯瓦特玛拉摩已经明确地提到：哈达瑜伽的目的应是成就胜王瑜伽（《哈达瑜伽之光》I/1）。在第四章中，他列举了胜王瑜伽的各种同义词，其中，他提到，三摩地也是胜王瑜伽的一个同义词。
基于三摩地一词作为这两种瑜伽的终极目的的这一相似性，我们混淆了哈达瑜伽的目的和帕坦伽利瑜伽的目的。
我们不应忘记，为了成就三摩地，哈达瑜伽有它自己确定的技巧，而这些技巧不同于帕坦伽利描述的那些方法。根据《哈达瑜伽之光》，当瓦予（vayu，即生命气）开始通过中脉的时候，心意就达到了末那摩尼（Manonmani）状态，而末那摩尼是三摩地的一个同义词（《哈达瑜伽之光》II/42）。斯瓦特玛拉摩进一步写道，为了达到这一阶段，通晓住气法技巧的练习者们应练习各种各样的住气法（Kumbhakas） （《哈达瑜伽之光》II/43）。
但是，只有当经脉得到净化，住气或者正确的调节气息才是可能的（《哈达瑜伽之光》II/5）。
通过鼻腔交替调息（Nadishodhana）可以净化经脉（《哈达瑜伽之光》II/10）。因此，哈达瑜伽三摩地的进程是：
体位→节食（《哈达瑜伽之光》II/1）→鼻腔交替调息（经脉净化）→各种住气法→生命气进入中脉→末那摩尼（三摩地）
而帕坦伽利的瑜伽根本没有这一过程。在这里，胜王瑜伽一词应该依据哈达瑜伽的专著来理解，尤其是应根据《哈达瑜伽之光》而不是根据帕坦伽利来理解。
从中衍生出现为当今世界所接受的各种体位的哈达瑜伽，最先出现在公元9世纪或10世纪。尽管它具有极为详尽、复杂的哲学基础，但在后古典时期，它只是一个有点激进的小宗派。事实上，在这一时期的某些印度教徒看来，哈达瑜伽简直就是异教，因为它专注于身体以及迷恋于魔法般的力量。哈达瑜伽的原则源于密宗，并且融入了佛教、炼金术以及希瓦派的某些要素。
在帕坦伽利时期，人们同时注重瑜伽的哲学和练习。但是，我们发现，在高罗克萨纳塔时代，瑜伽出现了不同的趋势。高罗克萨纳塔也被认为是这一叫做哈达瑜伽的新瑜伽系统的建立者。用帕坦伽利的术语来讲，比起精神方面，高罗克萨纳塔更重视瑜伽的身体方面。然而，他们明确地宣称，控制心意是瑜伽的目的，通过各种身体的练习可以较好地、容易地获得成就。因此，在初期与心意练习更加有关的瑜伽，后来作为精神-身体练习的瑜伽不再流行。瑜伽的所有方法，可以是帕坦伽利的阿斯汤加（Ashtanga）瑜伽练习，也可以是哈达瑜伽练习，哈达瑜伽诸如体位、调息（住气）、收束法、洁净法、身印，也包括冥想，为精神的平衡或者个性的综合作出了贡献。另一个与哈达瑜伽练习有关的重要方面是，人们发现，对于治疗很多功能性疾病这种瑜伽高度有效。因此，在现代，它在治疗方面的作用得到了极大地促进。
就像密宗修炼者一样，哈达瑜伽士相信，生成的对立两极（男性对女性，热对冷，快乐对悲伤）产生痛苦，引发疾病和虚妄。哈达瑜伽这个特有的名称，是意指太阳的“哈”与意指月亮的“达”的综合体，表示了对立的统一。哈达也就意味着一种力量，或者坚决的努力。当然，“瑜伽”也就翻译成“轭”或者“联结在一起”。因此，哈达瑜伽意味着，采用多种力量、训练和努力将相反的力量统一在一起，并把身体与心灵结合在一起。对于哈达瑜伽练习者来说，其最大障碍包括贪婪、憎恨、虚妄、自私和依附。
与密宗修炼者不同，哈达瑜伽士对异性的对立统一较少兴趣，他们努力的目标，是把身体转变成精妙的神性身体，并因此获得觉悟。据说，转变了的身体不受疾病的侵扰，没有任何缺陷，永远年轻，并拥有超常的神奇力量（神通）。在哈达瑜伽出现之前，即使练习者希望实现这样的身体转变，但他们就不得不学习复杂的身体生理学，包括肌肉、器官、经脉（能量的通道）和组织的生理学，以及了解掌控着它们的诸神。在他们能够开始练习体位以及调息之前，哈达瑜伽士不得不举行各种强烈的净化仪式。正如那时候所有的瑜伽实践一样，瑜伽学生从他们的古鲁那里接受指导。
尽管在后古典时期，哈达瑜伽仍然是边缘宗派，但它还是产生了相当多的著述和手册。尽管哈达瑜伽传统肯定是非常古老的传统，因为我们在一个佛教文本《密集金刚坦陀罗》（ Guhyasamaatantra ）中读到，“yada na sddhyate bodhihath ayogena sadhayet”，意思是，如果菩提树是不成熟的，那么在哈达瑜伽的帮助下就能取得成功。据说，这本《密集金刚坦陀罗》是公元2世纪的著作。在一本由“不二一元论”的创立者商羯罗撰写的吠檀多著作《直接经验》（ Aparoksanubhuti ）中，也暗示过通过哈达瑜伽或在哈达瑜伽的帮助下可以臻达胜王瑜伽。所有这些证实了存在一个已经确立的理论，为了达致最高的目的，哈达瑜伽的练习高度有效。不幸的是，在高罗克萨纳塔撰写著作之前，我们没有关于瑜伽的任何系统文献。
最初的一本基本著作是由一位叫做高罗克萨纳塔的瑜伽士撰写的。通常人们把他看做是哈达瑜伽之父。如同早期的古鲁一样，高罗克萨纳塔是一位相当难以琢磨的人物。他很可能出身于旁遮普的一个织布工家庭，可能生活在公元9世纪或10世纪，尽管后来的哈达瑜伽文本也把他放在12世纪或13世纪。高罗克萨纳塔建立了瑜伽行者的纳塔派（Natha）。有些人认为，他是一位神奇的工匠、圣徒、值得崇敬的导师。他最早的著作《悉地-悉檀塔-帕德哈提》和《高拉夏夏塔卡姆》，介绍了几个重要的哈达瑜伽原理，包括“身体只是化身的一个级别”这样的观念。还有其他的五个原理，涉及从最粗糙的层面醒悟过来而到达最精微的层面。他还描述过九条能量通道（经脉）、三个目标以及瑜伽士注意力专注其上的十六个基质（脚踝、拇指、大腿和肚脐等等）。
瑜伽士斯瓦特玛拉摩，自称是纳塔派的信徒（即便他是在几个世纪以后才出生的）。大概在14世纪中期，他撰写了有关哈达瑜伽的第二部重要著作《哈达瑜伽之光》。尽管其本质上是非二元的，但斯瓦特玛拉摩的四支瑜伽之路唯一的目的，是通过练习哈达瑜伽获得三摩地。
也许关于哈达瑜伽最综合、最大众的著作是《希瓦本集》（ Shiva Samhita ）。这一本集可能成稿于后古典时期的末期、最晚在18世纪的初期。它强调，即便是一位普通的居士也能够练习瑜伽并且获益——这个观念可能震惊了早期的瑜伽支持者。《希瓦本集》概述了深奥的生理学的复杂性，列举了84种不同的体位，说明了五种具体的生命气，提供了调节生命气的清晰技巧。不幸的是，《希瓦本集》仅仅详细说明了四种体位法。同所有的哈达瑜伽哲学一样，《希瓦本集》也主张完成体位练习可以治愈瑜伽士的所有疾病，并赋予他神奇的超然之力。
续表
续表
续表
续表
续表
续表
续表
续表
续表
G.S.萨海（G.S.Sahay）
S.夏尔马（S.Sharma）
2011年4月于印度