第五节
帕坦伽利是否可能唯一？

某些历史学家认为存在两个甚至三个帕坦伽利。在这里，让我们看看有关帕坦伽利的偈颂。

尽管伐致诃利是在《文章单语篇》的独特语境（考查文法史）中来谈论的，但他确实给了我们关于帕坦伽利的描述。火有热和光，我们按需利用；同样，让我们再次查看伐致诃利的《文章单语篇》，这次聚焦于帕坦伽利的人格。

……《大疏》……（我们所在的传承的）古鲁帕坦伽利这位精通全部《吠陀》知识的大师所创作的一切原则之源头；

（于是）文法的科学随着时间的流逝从帕坦伽利的弟子（传承者）那里溜走，仅仅在右翼版本中残存。

这本关于永恒科学（文法）的集子，由我们的导师在了解其他各种体系和我们自己的体系之后所编。

在此，伐致诃利称帕坦伽利为古鲁，而他这样称呼是因为，帕坦伽利是他所在的传承的古鲁，他明确谈到，这里有个很长的时间间隔，正是由于这个原因，文法几乎废除了，而他的古鲁将之复兴。伐致诃利属于帕坦伽利的传承，鉴于印度的传承体系，这使得他说的成为有关帕坦伽利的证据。

现在，让我们来逐字看看伐致诃利关于帕坦伽利说了什么。在梵文中，话语并不“暗示”什么，而是清楚地表明每一个词的单数或复数，无论是动词、名词还是形容词；不仅仅是单数或复数，梵文还有特定的词表示“双数”。这些词显示主体、客体、动词、名词或形容词的单数、复数和双数。我们在《文章单语篇》中看到，用来描述帕坦伽利的四个词是： （第477颂）和 （第480颂）。

第477颂用两个形容词描述帕坦伽利，即《大疏》的作者。让我们逐个来看。

意思是“通过帕坦伽利”，是个单数形式的词。

意思是“通过古鲁”，是个形容词，后面跟名词单数形式。

意思是“通过那个见他如朝圣的人”，也是单数。

第480颂谈论帕坦伽利（的传承）的弟子们对《大疏》的毁坏。

在此， 意思是“通过帕坦伽利的弟子们”，这个词同样以单数形式来描述帕坦伽利。

这里有可能产生一个争议，或者说是一个没有基础的争议：伐致诃利在谈论的是给予我们文法《大疏》的帕坦伽利，而瑜伽或阿育吠陀文本的创立者可能另有其人。然而，有个偈颂似乎排除了这种争议：

……一切哲学和科学的知者编了《大疏》。

在看了《文章单语篇》的开篇祈祷文和致意之后，剩下的怀疑似乎也可以排除。伐致诃利在他的这部专著的开篇写道：

给（修习者的）心意以瑜伽，给语言以文法，给身体以医学，

这净化者；向他，向最好的思想家，向帕坦伽利，（献花以表敬意），我双手合十。

在此，又一次，是以单数形式来谈论帕坦伽利的。在提及三种科学之后，下面三个词都以单数人称来指称帕坦伽利： ， 和 。

意思是“向他”，如果是复数的“帕坦伽利们”，则应该用“他们”。

意思是“最好的”，也是单数形式的指称。

意思是“向帕坦伽利”，也是单数形式的指称。还有一本书的开篇祈祷文也肯定帕坦伽利是同一个人。查克拉帕尼在对《遮罗迦集》的注释的开篇祈祷文中说：

我敬拜蛇主（舍沙的化身）帕坦伽利，他通过《瑜伽经》《大疏》和他所编的《遮罗迦集》（分别）消除心意、言语和身体的不净。

在此，又一次，这个偈颂以单数形式来谈论帕坦伽利。 和 （净化者和蛇主）这两个词指同一个人。如果他们是不同的人，那么这两个词就应该是“净化者们”和“蛇主们”；然而不是，它们是以单数形式来谈论的。让我们从文法的角度更加敏锐地详细审查。毕竟，这是向文法学家致敬的开篇偈颂。

是一个单数形式的词（a samāsa），将上面提到的三个文本的作者描述为同一个人。提到净化者的下一行也是如此， ，这也是以单数形式来谈论净化者。

在此，我们已经查看了两个不同的主题——文法和阿育吠陀的两篇开篇祈祷文，两者都将帕坦伽利描述为同一个人。所以，从文本参照来看，只有一个帕坦伽利，这是有可能的。 GKhZv7HDp2XdY4/HzYLs/duMUaw3lOac+Z6+LZvHZcZGdrLTVJ7P37heG0z/qbxv