第四节
帕坦伽利的生活年代和《瑜伽经》的成书年代

关于帕坦伽利，是否有更多的参照——我们可以用来科学地和某个时期联系起来的某物或某人？是的，有更多的参照。伐致诃利，维克拉曼安迪提安的哥哥（因而如前面表明的，大约生活在公元前100年）、一位深受爱戴的国王、一个伟大的学者、后来成了伟大的圣人，以三部百颂而著称，他在另一本专著——《文章单语篇》（Vakyapadiya） 中描述文法史的时候提到了帕坦伽利：

当集子（Samgraha）落在那些仅仅拥有有限的知识，并因此倾向于总结的文法学家手里，几乎被遗忘（476）；

当无知者无法理解《大疏》（Mahābhāṣya）的意思——因其深奥而不可理解，因其文体卓越而高不可攀（477），也就无法理解帕坦伽利这位精通全部《吠陀》知识的大师所创作的一切原则之源头（478）；

当这个考订集的神圣文本被干枯的逻辑（缺乏任何精髓或精华的逻辑被描述为干枯的逻辑）的追随者Baiji，Saubhava和Haryaksa遮蔽（479）；

（于是）文法的科学随着时间的流逝从帕坦伽利的弟子（传承者）那里溜走，仅仅在右翼版本中残存（480）。

然后，这些文本下山，《大疏》原理的追随者灿德拉（Candra）导师和其他人再度将文法的科学变成多分支的科学（像从前一样）（481）。

这本关于永恒科学（文法）的集子，由我们的导师在了解其他各种体系和我们自己的体系之后所编（482）。

在此，伐致诃利将他所在的传承的古鲁帕坦伽利称为“古鲁”，因为古鲁的古鲁也被认为是古鲁，这一点在如下偈颂中可见：全知的帕坦伽利的教导只会在文本中受到限制，后来由灿德拉阿查亚等人在实践中复兴；伐致诃利的古鲁在研究了所有的体系之后，编了这个文本（《文章单语篇》）。这显然证明，帕坦伽利作为伐致诃利所在的传承的古鲁，远远早于伐致诃利（公元前100年）。然而，这没有达成我们的目的——确定帕坦伽利的生活年代，就像确定毗耶娑的确切生活年代那样。

不过，能够确定的是，毗耶娑生活在5000多年前，这由四个方面证明（见前文）：关于在德里统治的诸国的书面记录，关于德瓦拉卡的考古人工制品，由现代物理学家证实的《摩诃婆罗多》提到的天文学事件，以及传统历法。这四个方面全都指向5000多年前。

因而，从技术上说：

（1）关于毗耶娑生活在5000年前，或者公元前3000年前，有多个“强的”“科学证据”作为支撑。

（2）帕坦伽利生活在毗耶娑之前。

（3）我们缺乏强的科学证据来确定帕坦伽利的生活年代。 5Ohk6VrdduShnWmUJHEqm193DWxAzkHyDgiZ09q144R5M9NgXj/fg9NYzL5ziL/1