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卷十九修文
天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐。礼乐者，行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。《诗》云：“镐京辟雍，自西自东。自南自北，无思不服。”此之谓也。
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文德之至也。德不至，则不能文。
商者，常也。常者，质。质主天。夏者，大也。大者，文也。文主地。故王者一商一夏，再而复者也。正色，三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者。故三王术如循环。故夏后氏教以忠，而君子忠矣，小人之失野。救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼。救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣，小人之失薄。救薄莫如忠。故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂。周则又始，穷则反本也。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。
《传》曰：“触情纵欲，谓之禽兽。苟可而行，谓之野人。安故重迁，谓之众庶。辨然否，通古今之道，谓之士。进贤达能，谓之大夫。敬上爱下，谓之诸侯。天覆地载，谓之天子。是故士服黻，大夫黼，诸侯火，天子山龙。德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”
《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”《传》曰：“君子者，无所不宜也。是故韠冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事，无不敬者；斩衰裳苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁，无不哀者；被甲撄胄，立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰：为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者。此之谓也。”
齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其君，子力多则弑其长。然而不敢者，惟礼之谓也。礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。
《书》曰：五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也。行步中矩，折旋中规。立则磬折，拱则抱鼓。其以入君朝，尊以严；其以入宗庙，敬以忠；其以入乡曲，和以顺；其以入州里族党之中，和以亲。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”
衣服容貌者，所以悦目也。声音应对者，所以悦耳也。嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣。言语顺，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善，而日新之。独居乐德，内悦而形。《诗》曰：“何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者为能长生久视，而无累于物也。
知天道者冠鉥，知地道者履躥，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏。衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德。故望五貌而行能有所定矣。《诗》曰：“芄兰之枝，童子佩觿。”说行能者也。
冠者，所以别成人也，修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠必祝，成礼加冠，以厉其心。故君子成人必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”
成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾。飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与上同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”冠礼：十九见正而冠，古之通礼也。