下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
张延老名珙，是唐安江原人。他七十多岁了，走路、跪拜起身还十分矫健。他说自己每天早起必定跪拜几十次，老人气血大多凝滞，跪拜能让肢体屈伸，气血流通，可终身不患手足疾病。
黄庭坚（鲁直）在戎州时，作乐府词：“老子平生，江南江北，爱听临风笛。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。”我在蜀地见过他的手稿。如今通行本把“笛”改成“曲”来押韵，是错误的。但我也曾怀疑“笛”字不太入韵。等到在蜀地居住久了，习惯了当地的语音，才知道泸州、戎州一带称“笛”为“独”。所以黄庭坚能借用这个字，也是借此调侃罢了。
秦桧刚生病时，派遣前宣州通判李季到天台桐柏观设坛祈祷。李季以擅长写奏章闻名。走到天姥岭下，在小店里休息时，偶遇一位士人，对方颇有英气，问李季：“你是为秦太师写祈祷奏章吗？”李季说：“是的。”士人摇头说：“白费力气罢了。几年内，张德远会从枢密院再次担任宰相，刘信叔会统领大军守卫边境。如果秦太师不死，怎么会有这样的事呢？”李季不敢再和他说话，立刻上车离开，完成了祈祷仪式。第二天就听说秦桧去世了。
英州的石山，从城中进入钟山，渡过锦溪，到灵泉一带，就是出产石头的地方，有几户人家专门以采石为生。其中优质的石头质地温润苍翠，敲击时声音如同金玉，然而工匠们常常隐瞒这种好石。平时官府得到的，都是颜色干枯、敲击声像击打朽木的，都是劣质石料。
宰相叶梦锡曾担任常州知州，有两户人家相邻而居，其中一户忽然盖起高楼，屋顶的山墙覆盖到了邻居家上空。邻居起诉他，说将来会侵占自家土地。叶梦锡判决说：“东家屋被西家盖，仔细思量无利害。他时折屋别陈词，如今且以壁为界。”
蜀人任子渊喜欢开玩笑。宣抚使郑刚中从蜀地被召回朝廷，其实是秦桧想要害他。郑刚中治理蜀地时有仁政，百姓还希望他能再回来，过了几天才得知秦桧的意图，人人叹息。有人在众人中说：“郑公不会再回来了。”任子渊回应说：“秦桧太寡恩了！”人们都称赞他敢于直言。
秦桧把孙女嫁给郭知运，亲自写答聘书说：“某人是名门望族，科举优选之才，竟然不嫌弃入赘，我怎好拒绝婚约。”他的夫人想删掉“作赘”二字，说：“太难看了。”秦桧说：“必须这样写，才能约束住他。”听到的人都嘲笑他。
张子韶在科举对策中有“桂子飘香”的语句。赵明诚的妻子李氏嘲讽他说：“露花倒影柳三变，桂子飘香张九成。”
王安石担任宰相时，削减宗室的恩遇待遇，于是宗室子弟纷纷拦在他的马前递上状纸申诉：“我们都是宗庙的子孙，还请相公看在祖宗的面子上手下留情。”王安石厉声说：“祖宗的亲缘关系疏远了，牌位也得迁出神庙，何况你们这些人！”宗室子弟们于是都散去了。
吕正献担任平章军国重事时，门下的客人在交谈中，有人说：“吕嘉问败坏家法，实在可惜。”吕正献没有回应，客人羞愧地退下了。有一位客人稍作停留，说：“司空您尚且能容忍吕惠卿，何况是同族之人？刚才那个人故意迎合您，太可恶了。”吕正献还是没有回应。客人离开后，子弟们询问两位客人的话怎么样，吕正献也不回答。
西山十二真君各自有诗作，大多是训诫的话语，后人把这些诗当作签文，用来占卜吉凶，非常灵验。射洪陆使君庙用杜甫的诗作为签文，也很灵验。我在蜀地时，淳熙戊戌年春天被征召入朝，临行前派僧人则华前去求签。得到《遣兴》诗一首：“昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？”我读了之后心中警惕。但迫于贫困不得不做官，又过了十二年，违背神明教诲的地方太多了。
李知幾年轻时，向梓潼神祈祷托梦。当晚，他梦见到了成都天宁观，有一位道士指着织女的支机石说：“用这个作为名字，就能科举及第。”李知幾于是改名为李石，字知幾。这一科举他顺利通过了礼部考试。
伯父通直公，字元长，右臂患病，用左手握笔写字，而笔法却比常人还要刚劲有力。宗室子弟赵不微也是这样，但他是自幼就习惯用左手。梁子辅快五十岁时，中风后右臂不能抬起，于是开始练习用左手写字。过了一年，他用左手写的字比用右手时还好，于是重新被起用担任州郡长官。
赵广是合淝人，原本是李公麟（伯时）家的小吏。李公麟作画时，常常让他待在身边，时间久了他也擅长画画了，尤其擅长画马，几乎能以假乱真。建炎年间，他陷入贼寇之手。贼寇听说他擅长画画，让他画被掳来的妇人，赵广坚决推辞说自己实在不会画，贼寇用利刃威胁他，他仍然不从，于是贼寇砍断了他的右手拇指，把他赶走了。而赵广平生其实一直用左手画画。战乱平定后，他只画观音大士。又过了几年，他才去世。如今士大夫收藏的李公麟风格的观音像，大多是赵广画的。
宫中过去有丝鞋局，专门制作供奉皇帝的丝鞋，数量不计其数。我曾见过蜀地将领吴珙被赏赐几百双，都是经过皇帝使用过的。宋孝宗即位后，只在上朝时穿丝鞋，退朝后就换成罗鞋。于是丝鞋局被废除了。
当今皇帝刚即位时，下诏每月的三日、七日、十七日、二十七日都进用素食。
旧制规定：皇帝的饮食称为“御膳”，皇后的饮食称为“内膳”。自从寿成皇后刚被册立时，恳切推辞内膳的待遇，皇帝下诏暂时停止。如今皇后也沿用了这一做法。
驾头，过去是由一位年老的宦官抱着绣有纹饰的小凳子骑在马上随行，宋高宗时还是这样。现在改用阁门官担任这一职务，不知道是从哪一年开始的。
王圣美（子韶）在元祐末年以大蓬的官职送北方使者到瀛州。赐宴结束后，有一名振武都头的士兵，不堪忍受一行人索要财物，突然手持利刃闯入刺杀王圣美。他的儿子冒死冲上前保护，被砍中三刀，左臂几乎断绝。虞候兵随后赶到，这场变故中受伤六人，死亡一人，王圣美的头部和耳朵都受了重伤。第二天，他无法与金国使者见面，就以伤风得病为由告知对方。金国使者调侃说：“你服用过花蕊石散吗？”
前辈传递书籍，大多使用鄂州蒲圻县出产的纸，说这种纸厚薄松紧都适中，而且性质与面糊黏合度好，能长久不脱落。
刘韶美在京城多年，不带家眷随行，所得俸禄专门用来抄写书籍。每本书必定抄三本，即使是数百卷为一部的典籍也是如此。下班后就闭门校对，不接待客人。回到蜀地后，也把书籍分装在三条船上，以防丢失损坏。后来行至秭归新滩，一条船被滩石撞坏，其余两条船安然无恙，于是将书籍带回普慈，修筑楼阁存放。
隆兴年间，议论朝政的人大多认为文武官员本应平等，却总是被区分对待，极力想要平定这种差别。有一位姓刘的御带官，就建议说门状、榜子起初没有固定制度，而且僧人、道士、有官职的医生都使用门状，而武官除非是横行官，否则只能使用榜子，几乎和胥吏、士兵之流相同。这个建议虽然没有施行，但争论了很久才停止。
饶德操的诗在当时僧人中首屈一指。他早年有远大志向，未能得志后，就纵酒自我隐匿，有时连续几天不醒。醉酒时常常登上屋顶端坐，放声高歌或痛哭，直到天亮才下来。他还曾醉酒后跳入汴水，恰好遇到客船，被救起才得以幸免。
徐师川的长子徐璧，字待价，为人豪迈，擅长写文章。他曾写下万字书信，想要投进谏匦，极力议论时政，毫无避讳。徐师川偶然见到这封信，大为震惊，夺过来烧毁了。徐璧英年早逝。
王性之读书，真能做到一目五行，往往别人才读三四行，他已经读完一张纸了。有后辈献上诗文求见，他一边看一边卷起来，片刻就放到一边。因此有人怀疑他轻薄，对他多有诋毁，其实无论文章优劣他都能记住。他去世后，秦熺正依仗父亲的气焰权势显赫，亲手写信给州郡官员，想要索取王性之收藏的书籍，并且许诺给王性之的儿子官职。王性之的长子王仲信，名廉清，刻苦好学、有操守，哭着拒绝说：“我愿意守护这些书籍直到死去，不愿接受官职。”州郡长官用祸福诱惑胁迫他，他都不听从。秦熺也无法强夺，只好作罢。
先父说：旧制规定，朝参时只需跪拜舞蹈即可，政和以后，增加了唱喏的礼仪。但绍兴年间，我入朝为官时，已经不再唱喏了。淳熙末年回到朝廷，发现迎驾请安时，阁门官也会喝令唱喏，但官员们并未出声。另外绍兴年间，朝参时只需弯腰鞠躬后就跪拜，如今阁门练习礼仪，要先用笏板敲击额头，每次跪拜都这样做，称为“瞻笏”。也不知道这种礼仪是从哪一年开始的。
德拜宫、德寿殿两块匾额，都是宋孝宗亲笔书写，旁边署有“臣某恭书”四个字。如今重华宫、重华殿两块匾额，也沿用这个旧例，由当今皇帝亲笔书写。
我最初读《梁书·欧阳頠传》，记载欧阳頠在岭南时，收集了很多铜鼓，进献珍贵奇异之物；还说这些铜鼓是历代所没有的。等到我在宣抚司任职时，见到西南夷人所说的铜鼓，都是精炼的铜制成，极其轻薄却坚固，上面的雕刻纹饰也相当精美，敲击时发出冬冬的鼓声，不像是铜器的声音。秘阁下属的古器库也有两枚。这种铜鼓南蛮至今仍在战阵、祭祀时使用，原本就不是古物，实在不值得让秘府收藏。但从梁朝时就已经如此珍贵，不知道是什么原因。
杜牧写《范阳卢秀才墓志》说：“生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者。”意思是即使是农夫、士兵，下至奴仆，都能说起孔夫子，而卢秀才却不知道，以此极力说明他学识浅薄。如果说成“周公、孔子”，就违背原意了。
《酉阳杂俎》说：“茄子一名落苏。”如今吴地人正是称茄子为“落苏”。有人说钱王有个儿子跛脚，“茄”与“跛”声音相近，所以钱王厌恶别人说茄子，这也未必是事实。
钱王把自己的居所命名为“握发殿”，吴地方言中“握”和“恶”发音相近，钱塘人于是称那个地方为“钱大王恶发殿”。
乾道末年，夔路有位部使者创作《中兴颂》，刻在瞿塘峡的峭壁上。第二年峡水暴涨，有龙从峡谷中兴起，恰好震碎了石壁，也算是一件奇异的事。石刻刚完成时，有一位夔州司理参军通过恩榜入仕，代理教授一职，出的赋题是“歌颂大业刻金石”。有人厌恶他的谄媚，对他说：“韵脚应当是‘老于文学，乃克为之’。”听到的人都感到痛快。
秦桧掌权时，有一位殿前司的军人叫施全，趁秦桧入朝时，手持斩马刀，在望仙桥下拦截刺杀他，砍断了轿子的一根柱子，却没能伤到秦桧，施全被处死。之后秦桧每次出行，都让五十名亲兵手持棍棒护卫。起初，施全在闹市被斩首，围观的人很多，其中有一个人高声说：“这个不会办事的汉子，不杀还等什么？”听到的人都笑了。
吕元直担任宰相时，治理堂吏极其严格。有一天，有位堂吏违背了他的心意，他就打了堂吏耳光。这位堂吏的官品已经不低，在同僚面前感到羞愧，就叩头说：“按照旧例，堂吏有罪，应当送往大理寺依法处置，如今却像奴仆一样受辱。我个人不算什么，希望相公顾全朝廷的体统。”吕元直大怒说：“现在天子在海道巡视，大臣们都穿着草鞋在泥泞中行走，这是什么时候，你还想要体统？等朝廷回到东京，再还你体统也不迟。”众堂吏相视称赞，然后退下了。
秦桧问参知政事宋朴：“我可以和古代的谁相比？”宋朴立刻回答：“太师超过郭子仪，不如张良（张了房）。”秦桧颇为惊讶地问：“为什么？”宋朴回答：“郭子仪被宦官发掘了祖先的坟墓，却无可奈何；如今太师能让这类人屏息畏惧，远远超过了他。但终究不如张良，因为张良的功业是可以功成身退的，太师的功业是无法脱身的。”秦桧拍着大腿叹息说：“说得好。”于是迅速推荐宋朴，最终提拔他为执政大臣。秦桧的居心叵测竟然到了这种地步。
洪驹父被贬到海岛，有诗写道：“关山不隔还乡梦，风月犹随过海身。”
《北户录》记载：“岭南民间富裕人家，妇人生产三天后或是足月时，给婴儿洗澡，制作团油饭。这饭用煎鱼虾、鸡鹅肉、猪羊灌肠、香蕉、生姜、肉桂、盐豆豉等食材做成。”根据这段记载，这就是苏东坡先生所说的盘游饭。“团油”和“盘游”两个词读音相近，一定是相传过程中出现的错误。
护圣寺的杨老先生说：“被子要铺得方正平整，不管是坐着还是躺着，都不用特意去找被头。”这话非常有道理。他还说：“清晨喝完粥后再上床睡觉，粥在肚子里温暖舒适，最适合入睡，这是天下第一等的乐事。”我虽然没试过，但觉得他的话很有韵味。后来读到李端叔的诗：“粥后复就枕，梦中还在家。”才知道本来就有懂这种乐趣的人。
水边的洼地湖泊，近来大多被荒废了。我家乡的镜湖原本有三百里，几乎被人侵占耕种殆尽。阆州的南池也有数百里，如今变成了平地，光是坟墓就数以千计，就算想疏浚恢复它原来的样子也做不到，而且它的情况比镜湖还要严重。成都的摩诃池、嘉州的石堂溪之类的，就更不值得一提了。长安百姓的地契文书中，甚至有写着“某处到花萼楼，某处到含元殿”的，原来那些地方都变成了庄稼地。而兴庆池侥幸保留了十分之三的面积，至今仍是凭吊古迹的地方。
北宋都城汴京时期，定窑瓷器不进入皇宫内廷，只使用汝窑瓷器，因为定窑瓷器的边缘有芒刺。
遂宁出产的罗纱，被称为越罗，质地类似会稽的尼罗，却比尼罗更好。耀州出产的青瓷，被称为越器，大概是因为它类似余姚县的秘色瓷，但实际上极其粗糙简陋，并不精美，只有饭馆因为它耐用，大多使用这种瓷器。
北宋都城的李和炒栗子，名声传遍天下。其他人想尽办法模仿，终究比不上。绍兴年间，陈福公和钱上阁出使金国，到达燕山时，忽然有两个人各拿着十包炒栗子前来进献，随行的三节人也每人得到一包。那两个人自我介绍说：“我们是李和的儿子。”说完就挥泪离去了。
过去，宰相办公时负责签署文书的官吏，戴着帽子，穿着盘领紫背子，到宣和年间都没有改变。
我小时候，看到前辈们还把头巾的带子系在前面，打成胡桃结。背子的背部和腋下都垂着带子。长辈说，背子通常用紫色勒帛系住腰部，如果散开腰部的带子，就被认为是不恭敬的。直到蔡太师担任宰相，才开始去掉勒帛。另外，我的祖母楚国郑夫人有一箱先父左丞留下的衣物，其中有绣着花纹的裤子，白底白绣、鹅黄底鹅黄绣的都有，肚兜则是紫底黑绣。祖母说：“当时的士大夫都是这样穿着的。”
先父左丞平时除了上朝穿的官服，只穿长衫戴帽子。回到家乡后，幕客来访，他也一定会戴着帽子接见入座，并摆上酒食招待。伯祖中大夫公每次赴任，或是跟随儿子去做官，必定戴着帽子，挨家挨户告别邻居。百姓家有时留他喝酒，他也会尽兴畅饮，从未遗漏过一家。他回乡时也是这样。
成都各个名门望族的妇女，出门都乘坐牛车。只有城北的郭氏家的牛车最为鲜艳华丽，是全城最好的，被称为“郭家车子”。江渎庙西厢有一幅画着牛车的壁画，庙祝指着壁画告诉我：“这就是郭家车子。”
吴幾先曾经说：“参寥的诗写道：‘五月临平山下路，藕花无数满汀州。’五月并不是荷花盛开的时节，不应该说‘无数满汀州’。”廉宣仲说：“这只是为了诗句的美感，如果改成‘六月临平山下路’，就不好听了。”吴幾先反驳：“只是你对这句诗记得熟，才觉得‘五月’更好，不然只说‘六月’，难道就不好吗！”
仲翼的书法很有名气，但前辈们大多认为他的书法俗气，不过也有人把他和周越相提并论。我曾经见过他的几幅飞白大字，写得也很精巧，只是确实免不了俗气。
慈圣曹太后擅长写飞白书，大概是经常观摩昭陵（宋仁宗）的书法落笔方式。先父过去收藏过一个“美”字，直径约有二尺，笔势飞扬灵动，还盖有慈寿宫的印玺。现在不知道这幅字在哪里了。
贾表之，名公望，是文元公的孙子。他性情豪放，曾经说过，做官就应该做御史，弹劾打击奸邪之人；不然就做将帅，征讨羌戎等异族，其他的官职都不值得做。所以他平时只喜欢打猎，常常亲自喂养猎犬。他有个叫焦氏的妾室，专门帮他喂养鹰鹞。除了吃饭睡觉，他只打理打猎的事，说：“这是寄托我心意的方式。”晚年他担任泗州知州。翁彦国率军救援君王却停滞不前，长时间停留在泗州境内。贾表之当面斥责他，并且约定不再给翁彦国的军队供应粮草。翁彦国羞愧离去。等到张邦昌伪造的赦书送到时，贾表之带领全州官吏在天庆观圣祖殿痛哭，并焚烧了那份伪赦书和伪任命，最终使得张邦昌的势力没能越过泗州向南蔓延。他只在一个州郡任职，却能有这样的作为。许州、颍州一带的猎人都称他为贾大夫。
淮南地区的谚语说：“鸡寒上树，鸭寒下水。”实际验证后发现并不是这样。有一位老妇人说：“应该是鸡寒缩足，鸭寒藏嘴。”缩足是指鸡寒冷时会收起一只脚，藏嘴是指鸭寒冷时会把嘴藏在翅膀中间。
陈亚有诗云：“陈亚今年新及第，满城人贺李衙推。”李衙推是陈亚的舅舅，是一名医生。现在北方人把占卜看相的人称为巡官。巡官是唐、五代时期州郡属官的名称，有人说因为这些占卜者四处巡游售卖技艺，所以有了这个称呼。但北方人请医生看病时都称医生为衙推，又不知道这是什么缘故。
《字说》盛行的时候，有唐耜博士、韩兼博士，都撰写了《字说解》几十卷，太学的学生们编写了《字说音训》十卷；还有个叫刘全美的人，撰写了《字说偏旁音释》一卷、《字说备检》一卷，又按类别归类编成《字会》二十卷。前宰相吴元中在辟雍的考试文章里，全用《字说》的说法，因此特别被免去了礼部省试。门下侍郎薛肇明写诗上奏给皇帝，也用到了《字说》中的语句。我小时候看到族伯父彦远的《和霄字韵诗》写道：“虽贫未肯气如霄。”没人能看懂。有人询问他，他回答说：“这出自《字说》里的‘霄’字，书中说：凡是气升到这里就消散了。”《字说》的深奥之处就像这样。乡里的前辈胡浚明尤其酷爱《字说》，有一次洗完澡出来，特别高兴地说：“我刚才在浴室里有所领悟，《字说》中‘直’字的解释是：在隐蔽之处仍能让十双眼睛看着而不歪斜，就是直。我努力学习三十年，如今才达到这样的境界。”近来这门学问已经废弃，我这辈子只见过参政王瞻叔始终深爱不减。每次见面，他必定谈论《字说》，直到傍晚都不掺杂别的话题；即使生病，也裹着被子指点比划、诵读解说，一刻都不停止。其次，侍郎晁子止也喜爱《字说》。
先伯祖中大夫一生酷爱墨锭成癖，从李庭邽、张遇以下的著名墨工所制的墨，他都有收藏。黄门侍郎李邦直在真定任职时，曾经寄给先父左丞四十笏陈赡所制的墨，先父把这些墨全都用来给伯祖祝寿。伯祖晚年挑选出其中最精良的，装在两个小箱子里，常常放在床榻边，爱护得十分周到。等到他去世后，右司伯父把箱子交给通判叔父，说：“这是先父珍视的宝物，你应当谨慎收藏。”自己一块墨都没有取走。
太平盛世时，滑州的冰堂酒号称天下第一，方务德家保存着这种酒的酿造方法。
亳州太清宫里的桧树非常多。桧树开花的时候，蜜蜂飞集在花丛中，多得数不清。用这种花酿成的蜜香气极浓，味道还带着一点微苦，被称为桧花蜜，真是奇特的东西。欧阳修在亳州任职时，有诗写道：“蜂采桧花村落香。”可见这种桧花并非只有太清宫才有。
柳宗元的诗写道：“海上尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。”苏东坡化用这句诗写道：“割愁还有剑铓山。”有人说可以说“割愁肠”，不能只说“割愁”。已故的兄长仲高说：“晋代张望的诗写道：‘愁来不可割。’这就是‘割愁’二字的出处。”
名字是用来彰显人的德行的，所以儒生称孔子为仲尼，并不是轻慢。先父左丞每次提到王安石，只叫他介甫。苏季明记载张横渠的事迹时，也只叫他子厚。
唐代道士侯道华喜爱读书，常常对人说：“天上没有凡俗的仙人。”这是精妙的言论。神仙传记记载：有人遇到神仙，得到一套仙乐，神仙让他把仙乐献给朝廷，说：“用这作为大唐的正始之音。”还有个叫契虚的僧人遇到奇异的境界，有人对他说：“这是稚川仙府。”正始是年号，稚川是人的字，而他们的说法却这样随意，难道就是侯道华所说的“凡俗仙人”吗？
崇宁年间刚开始兴办学校，各州郡修建学堂，筹集办学的粮食，天天忙得没有空闲。读书人进入辟雍求学，都供给粮食券，一天都不能拖延，拖延了就被称为妨害学政，商议处罚时一点都不宽容。不久之后又设置居养院、安济坊、漏泽园，花费尤其巨大。朝廷把这些事作为考核州郡官员政绩优劣的标准，州郡往往竭尽全力，才勉强支撑。当时的谚语说：“不养打仗的士兵，却养乞丐；不管活着的百姓，只管死去的尸体。”大概是军粮匮乏、民力穷尽都没人过问，可如果安济坊等机构有照顾不到的地方，官员就会被治罪。后来这种情况稍微缓和了一些，可神霄宫的工程又兴起了，土木工程的规模尤其浩大。州郡里的无赖道士，官吏没人敢稍稍违背他们的意愿。每月供给他们的钱财布帛、朱砂、纸笔、沉香、乳香之类的东西，多得数不清，他们想要什么就供给什么。又过了很久，朝廷向北攻打燕、蓟地区，征调物资的规模异常庞大，动不动就以军期紧急为借口。盗贼大规模兴起，逐渐导致国家丧乱，而天下各州郡又都增添了额外委派的官员，归明官一个州最多达到一百多人，通判、钤辖之类的官员多的地方达到十几人。
本朝被废黜的皇后出家为道姑，被称为“教主”。郭皇后叫金庭教主，孟皇后叫华阳教主，其实这只是一个道士的名号而已。政和年间以后，一群道士竟然敢给道君皇帝上尊号叫教主，太不吉利了。孟皇后在瑶华宫，于是去掉了教主的称号，以避开皇帝的尊号。唉，真是奇怪啊！
靖康初年，京城织造的丝织品以及妇人的首饰衣服，都兼备四季的元素。比如应节的饰物就有春幡、灯球、竞渡图案、艾虎、云月之类，花卉就有桃花、杏花、荷花、菊花、梅花，全都合并成一幅图案，称为“一年景”。而靖康这个年号果然只持续了一年，这大概就是服饰上的妖异之兆吧。
张延老名珙，唐安江原人。年七十余，步趋拜起健甚。自言夙兴必拜数十，老人血气多滞，拜则支体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。
鲁直在戎州，作乐府曰：“老子平生，江南江北，爱听临风笛。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。”予在蜀见其稿。今俗本改“笛”为“曲”以协韵，非也。然亦疑“笛”字太不入韵。及居蜀久，习其语音，乃知泸、戎间谓笛为“独”。故鲁直得借用，亦因以戏之耳。
秦会之初得疾，遣前宣州通判李季设醮于天台桐柏观。季以善奏章自名。行至天姥岭下，憩小店中，邂逅一士人，颇有俊气，问季曰：“公为太师奏章乎？”曰：“然。”士人摇首曰：“徒劳耳。数年间，张德远当自枢府再相，刘信叔当总大兵捍边。若太师不死，安有是事耶？”季不复敢与语，即上车去，醮之。明日而闻秦公卒。
英州石山，自城中入钟山，涉锦溪，至灵泉，乃出石处，有数家专以取石为生。其佳者质温润苍翠，叩之声如金玉，然匠者颇閟之。常时官司所得，色枯槁，声如击朽木，皆下材也。
叶相梦锡尝守常州，民有比屋居者，忽作高屋，屋山覆盖邻家。邻家讼之，谓他日且占地。叶判曰：“东家屋被西家盖，仔细思量无利害。他时折屋别陈词，如今且以壁为界。”
蜀人任子渊好谑。郑宣抚刚中自蜀召归，其实秦会之欲害之也。郑公治蜀有惠政，人犹觊其复来，数日乃闻秦氏之指，人人太息。众中或曰：“郑不来矣。”子渊对曰：“秦少恩哉！”人称其敢言。
秦会之以孙女嫁郭知运，自答聘书曰：“某人东第华宗，南宫妙选，乃肯不卑于作赘，何辞可拒于盟言。”其夫人欲去“作赘”字，曰：“太恶模样。”秦公曰：“必如此，乃束缚得定。”闻者笑之。
张子韶对策有“桂子飘香”之语。赵明诚妻李氏嘲之曰：“露花倒影柳三变，桂子飘香张九成。”
王荆公作相，裁损宗室恩数，于是宗子相率马首陈状诉云：“均是宗庙子孙，且告相公看祖宗面。”荆公厉声曰：“祖宗亲尽，亦须祧迁，何况贤辈！”于是皆散去。
吕正献平章军国时，门下客因语次，或曰：“嘉问败坏家法可惜。”公不答，客愧而退。一客少留，曰：“司空尚能容吕惠卿，何况族党？此人妄意迎合，可恶也。”公又不答。既归，子弟请问二客之言如何，公亦不答。
西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签，以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行遣僧则华往求签。得《遣兴》诗曰：“昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？”予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。
李知幾少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：“以是为名字，则及第矣。”李遂改名石，字知幾。是举过省。
伯父通直公，字元长，病右臂，以左手握笔，而字法劲健过人。宗室不微亦然，然犹是自幼习之。梁子辅年且五十，中风，右臂不举，乃习用左手。逾年，作字胜于用右手时，遂复起作郡。
赵广，合淝人，本李伯时家小史。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画，尤工作马，几能乱真。建炎中，陷贼。贼闻其善画，使图所掳妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。而广平生实用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死。今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。
禁中旧有丝鞋局，专挑供御丝鞋，不知其数。尝见蜀将吴珙被赐数百緉，皆经奉御者。寿皇即位，惟临朝服丝鞋，退即以罗鞋易之。遂废此局。
今上初即位，诏每月三日、七日、十七日、二十七日皆进素膳。
旧制：皇帝曰“御膳”，中宫曰“内膳”。自寿成皇后初立，恳辞内膳，诏权罢。今中宫因之。
驾头，旧以一老宦者抱绣裹兀子于马上，高庙时犹然。今乃代以阁门宫，不知自何年始也。
王圣美子韶，元祐末以大蓬送北客至瀛。赐宴罢，有振武都头卒，不堪一行人须索，忽操白刃入斫圣美。其子冒死直前护救，中三刀，左臂几断。虞候卒继至，伤者六人，死者一人，圣美脑及耳皆伤甚。明日，不能与虏使相见，告以冒风得疾。虏使戏之曰：“曾服花蕊石散否？”
前辈传书，多用鄂州蒲圻县纸，云厚薄紧慢皆得中，又性与面黏相宜，能久不脱。
刘韶美在都下累年，不以家行，得俸专以传书。书必三本，虽数百卷为一部者亦然。出局则杜门校雠，不与客接。既归蜀，亦分作三船，以备失坏。已而行至秭归新滩，一舟为滩石所败，余二舟无他，遂以归普慈，筑阁贮之。
隆兴中，议者多谓文武一等，而辄为分别，力欲平之。有刘御带者，辄建言谓门状榜子，初无定制，且僧道职医皆用门状，而武臣非横行乃用榜子，几与胥史卒伍辈同。虽不施行，然哓哓久之乃已。
饶德操诗为近时僧中之冠。早有大志，既不遇，纵酒自晦，或数日不醒。醉时往往登屋危坐，浩歌恸哭，达旦乃下。又尝醉赴汴水。适遇客舟，救之获免。
徐师川长子璧，字待价，豪迈能文辞。尝作书万言，欲投匦，极言时政，无所讳避。师川偶见之，大惊，夺而焚之。早死。
王性之读书，真能五行俱下，往往他人才三四行，性之已尽一纸。后生有投贽者，且观且卷，俄顷即置之。以此人疑其轻薄，遂多谤毁，其实工拙皆能记也。既卒，秦熺方恃其父气焰熏灼，手书移郡，将欲取其所藏书，且许以官其子。长子仲信，名廉清，苦学有守，号泣拒之曰：“愿守此书以死，不愿官也。”郡将以祸福诱胁之，皆不听。熺亦不能夺而止。
先君言：旧制，朝参拜舞而已，政和以后，增以喏。然绍兴中，予造朝，已不复喏矣。淳熙末还朝，则迎驾起居，阁门亦喝唱喏，然未尝出声也。又绍兴中，朝参止磬折遂拜，今阁门习仪，先以笏叩额，拜拜皆然，谓之瞻笏。亦不知起于何年也。
德拜宫、德寿殿二额，皆寿皇御书，旁署“臣某恭书”四字。今重华宫、重华殿二额，亦用此故事，今上御书。
予初见《梁·欧阳藄传》，称頠在岭南，多致铜鼓，献奉珍异；又云铜鼓累代所无。及予在宣抚司，见西南夷所谓铜鼓者，皆精铜，极薄而坚，文镂亦颇精，叩之冬冬如鼓，不作铜声。秘阁下古器库亦有二枚。此鼓南蛮至今用之于战阵、祭享。初非古物，实不足辱秘府之藏。然自梁时已珍贵之如此，不知何理也。
杜牧之作《范阳卢秀才墓志》曰：“生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者。”盖谓世虽农夫、卒伍，下至臧获，皆能言孔夫子，而卢生犹不知，所以甚言其不学也。若曰周公、孔子，则失其指矣。
《酉阳杂俎》云：“茄子一名落苏。”今吴人正谓之“落苏”。或云钱王有子跛足，以声相近，故恶人言茄子，亦未必然。
钱王名其居曰“握发殿”，吴音“握”、“恶”相乱，钱塘人遂谓其处曰：“此钱大王恶发殿也。”
乾道末，夔路有部使者作《中兴颂》，刻之瞿唐峡峭壁上。明年峡涨，有龙起硖中，适碎石壁，亦可异也。方刻石时，有夔州司理参军以恩榜入官，权教授，出赋题曰：“歌颂大业刻金石。”或恶其佞，谓之曰：“韵脚当云：‘老于文学，乃克为之。’”闻者为快。
秦会之当国，有殿前司军人施全者，伺其入朝，持斩马刀，邀于望仙桥下斫之，断轿子一柱而不能伤，诛死。其后秦每出，辄以亲兵五十人持挺卫之。初，斩全于市，观者甚众，中有一人，郎言曰：“此不了事汉，不斩何为？”闻者皆笑。
吕元直作相，治堂吏绝严。一日，有忤意者，遂批其颊。吏官品已高，惭于同列，乃叩头曰：“故事，堂吏有罪，当送大理寺准法行遣，今乃如苍头受辱。某不足言，望相公存朝廷事体。”吕大怒曰：“今天子巡幸海道，大臣皆著草屦行泥泞中，此何等时，汝乃要存事体？待朝廷归东京了，还汝事体未迟。”众吏相顾称善而退。
秦会之问宋朴参政曰：“某可比古何人？”朴遽对曰：“太师过郭子仪，不及张了房。”秦颇骇曰：“何故？”对曰：“郭子仪为宦者发其先墓，无如之何；今太师能使此辈屏息畏惮，过之远矣。然终不及子房者，子房是去得底勋业，太师是去不得底勋业。”秦拊髀太息曰：“好。”遂骤荐用至执政。秦之叵测如此。
洪驹父窜海岛，有诗云：“关山不隔还乡梦，风月犹随过海身。”
《北户录》云：“岭南俗家富者，妇产三日或足月，洗儿，作团油饭，以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊灌肠、蕉子、姜、桂、盐豉为之。”据此，即东坡先生所记盘游饭也。二字语相近，必传者之误。
护圣杨老说：“被当令正方，则或坐或睡，更不须觅被头。”此言大是。又云：“平旦粥后就枕，粥在腹中，暖而宜睡，天下第一乐也。”予虽未之试，然觉其言之有味。后读李端叔诗云：“粥后复就枕，梦中还在家。”则固有知之者矣。
陂泽惟近时最多废。吾乡镜湖三百里，为人侵耕几尽。阆州南池亦数百里，今为平陆，只坟墓自以千计，虽欲疏浚复其故亦不可得，又非镜湖之比。成都摩诃池、嘉州石堂溪之类，盖不足道。长安民契券，至有云“某处至花萼楼，某处至含元殿”者，盖尽为禾黍矣。而兴庆池偶存十三，至今为吊古之地云。
故都时定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。
遂宁出罗，谓之越罗，亦似会稽尼罗而过之。耀州出青瓷器，谓之越器，似以其类余姚县秘色也，然极粗朴不佳，惟食肆以其耐久，多用之。
故都李和炒栗，名闻四方。他人百计效之，终不可及。绍兴中，陈福公及钱上阁出使虏庭，至燕山，忽有两人持煼栗各十裹来献，三节人亦人得一裹，自赞曰：“李和儿也。”挥涕而去。
往时执政签书文字卒，著帽，衣盘领紫背子，至宣和犹不变也。
予童子时，见前辈犹系头巾带于前，作胡桃结。背子背及腋下皆垂带。长老言，背子率以紫勒帛系之，散腰则谓之不敬。至蔡太师为相，始去勒帛。又祖妣楚国郑夫人有先左丞遗衣一箧，裤有绣者，白地白绣，鹅黄地鹅黄绣，裹肚则紫地皂绣。祖妣云：“当时士大夫皆然也。”
先左丞平居，朝章之外，惟服衫帽。归乡，幕客来，亦必著帽与坐，延以酒食。伯祖中大夫公每赴官，或从其子出仕，必著帽，遍别邻曲。民家或留以酒，亦为尽欢，未尝遗一家也。其归亦然。
成都诸名族妇女，出入皆乘犊车。惟城北郭氏车最鲜华，为一城之冠，谓之“郭家车子”。江渎庙西厢有壁画犊车，庙祝指以示予曰：“此郭家车子也。”
吴幾先尝言：“参寥诗云：‘五月临平山下路，藕花无数满汀州。’五月非荷花盛时，不当云‘无数满汀州。’”廉宣仲云：“此但取句美，若云‘六月临平山下路’，则不佳矣。”幾先云：“只是君记得熟，故以五月为胜，不然止云六月，亦岂不佳哉！”
仲翼有书名，而前辈多以为俗，然亦以配周越。予尝见其飞白大字数幅，亦甚工，但诚不免俗耳。
慈圣曹太后工飞白，盖习观昭陵落笔也。先人旧藏一“美”字，径二尺许，笔势飞动，用慈寿宫宝。今不知何在矣。
贾表之名公望，文元公之孙也。资禀甚豪，尝谓仕宦当作御史，排击奸邪，否则为将帅攻讨羌戎，余不足为也。故平居惟好猎，常自饲犬。有妾焦氏者，为之饲鹰鹞。寝食之外，但治猎事，曰：“此所以寓吾意也。”晚守泗州。翁彦国勤王不进，久留泗上。表之面叱责之，且约不复饷其军。彦国愧而去。及张邦昌伪赦至，率郡官哭于天庆观圣祖殿，而焚其赦书伪命，卒不能越泗而南。所试才一郡，而所立如此。许、颍之间猎徒谓之贾大夫云。
淮南谚曰：“鸡寒上树，鸭寒下水。”验之皆不然。有一媪曰：“鸡寒上距，鸭寒下嘴耳。”上距谓缩一足，下嘴谓藏其喙于翼间。
陈亚诗云：“陈亚今年新及第，满城人贺李衙推。”李乃亚之舅，为医者也。今北人谓卜相之士为巡官。巡官，唐、五代郡僚之名。或谓以其巡游卖术，故有此称。然北方人市医皆称衙推，又不知何谓。
《字说》盛行时，有唐博士耜、韩博士兼，皆作《字说解》数十卷，太学诸生作《字说音训》十卷；又有刘全美者，作《字说偏旁音释》一卷、《字说备检》一卷，又以类相从为《字会》二十卷。故相吴元中试辟雍程文，尽用《字说》，特免省。门下侍郎薛肇明作诗奏御，亦用《字说》中语。予少时见族伯父彦远《和霄字韵诗》云：“虽贫未肯气如霄。”人莫能晓。或叩之，答曰：“此出《字说》霄字，云：凡气升此而消焉。”其奥如此。乡中前辈胡浚明尤酷好《字说》，尝因浴出，大喜曰：“吾适在浴室中有所悟，《字说》直字云：在隐可使十目视者直。吾力学三十年，今乃能造此地。”近时此学既废，予平生惟见王瞻叔参政笃好不衰。每相见，必谈《字说》，至暮不杂他语；虽病，亦拥被指画诵说，不少辍。其次，晁子止侍郎亦好之。
先伯祖中大夫平生好墨成癖，如李庭邽、张遇以下，皆有之。李黄门邦直在真定，尝寄先左丞以陈赡墨四十笏，尽以为伯祖寿。晚年择取尤精者，作两小箧，常置卧榻，爱护甚至。及下世，右司伯父举箧以付通判叔父，曰：“先人所宝，汝宜谨藏之。”不取一笏也。
承平时，滑州冰堂酒为天下第一，方务德家有其法。
亳州太清宫桧至多。桧花开时，蜜蜂飞集其间，不可胜数。作蜜极香而味带微苦，谓之桧花蜜，真奇物也。欧阳公守亳时，有诗曰：“蜂采桧花村落香。”则亦不独太清而已。
柳子厚诗云：“海上尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。”东坡用之云：“割愁还有剑铓山。”或谓可言“割愁肠”，不可但言“割愁”。亡兄仲高云：“晋张望诗曰：‘愁来不可割。’此‘割愁’二字出处也。”
字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫。苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。
唐道士侯道华喜读书，每语人曰：“天上无凡俗仙人。”此妙语也。仙传载：有遇神仙，得仙乐一部，使献诸朝，曰：“以此为大唐正始之音。”又有僧契虚遇异境，有人谓之曰：“此稚川仙府也。”正始乃年号，稚川乃人字，而其言乃如此，岂道华所谓“凡俗仙人”耶？
崇宁间初兴学校，州郡建学，聚学粮，日不暇给。士人入辟雍，皆给券，一日不可缓，缓则谓之害学政，议罚不少贷。已而置居养院、安济坊、漏泽园，所费尤大。朝廷课以为殿最，往往竭州郡之力，仅能枝梧。谚曰：“不养健儿，却养乞儿。不管活人，只管死尸。”盖军粮乏，民力穷，皆不问，若安济等有不及，则被罪也。其后少缓，而神霄宫事起，土木之工尤盛。郡道士无赖，官吏无敢少忤其意。月给币帛、朱砂、纸笔、沉香、乳香之类，不可数计，随欲随给。又久之，而北取燕、蓟，调发非常，动以军期为言。盗贼大起，驯至丧乱，而天下州郡又皆添差，归明官一州至百余员，通判、钤辖多者至十余员云。
本朝废后入道，谓之“教主”。郭后曰金庭教主，孟后曰华阳教主，其实乃一师号耳。政和后，群黄冠乃敢上道君尊号曰教主，不祥甚矣。孟后在瑶华宫，遂去教主之称，以避尊号。吁，可怪也！
靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春旛、灯球、竞渡、艾虎、云月之类，花则桃、杏、荷花、菊花、梅花，皆并为一景，谓之一年景。而靖康纪元果止一年，盖服妖也。