序言

否定的辩证法 是一个蔑视传统的词组。早在柏拉图之时，辩证法就意味着通过否定的手段来达到某种肯定的东西；“否定之否定”的思想形象后来成了一个简明的术语。本书试图使辩证法摆脱这些肯定的特性，同时又不减弱它的确定性。展开这个自相矛盾的标题，是它的一个目的。

占统治地位的哲学观点假定事物是从一个基础中产生的。而笔者认为，只是在笔者讨论了这些事物之后很久，被这种哲学观点视为基础的东西才会在这里发展起来。这意味着要对基础概念以及内在思想的第一性进行批判——只是由于思想家形成了思想，笔者才开始意识到思想的运动。按一直适用的智力竞赛的规则，思想需要的东西是第二性的。

笔者的资料工作的方法论并不全都见之于本书：根据否定的辩证法的理论，这些工作和本书之间不存在任何连续牲。然而，这种不连续性也将得到研究，从中可以了解到思想的指南。这一做法将被证明是合理的，但不是有根据的。笔者打算尽其所能把牌摊在桌面上——这和玩游戏决不是一回事。

1937年，笔者完成了《认识论的总批判》。该书最后一章促使瓦尔特·本雅明评论说，人们应该“穿越抽象的冰洋，达到简明、具体的哲学思维”。《否定的辩证法》现在回顾性地制定这种穿越的航图。在当代哲学中，具体化大多是骗取的。与此相对，这本大体上尚属抽象的著作，既是为了解释作者的具体步骤，也是为了推进真正的具体化。如同最近的美学讨论描绘了“反戏剧”和“反主角”的特征一样，这本回避一切美学论题的《否定的辩证法》，也可以叫作一种“反体系”。它试图靠逻辑一致性手段、用那种不被同一性所控制的事物的观念来代替同一性原则，代替居最上位概念的至上性。运用主体的力量来冲破根本的主观性的谬见——这就是笔者自信任自己的精神冲动以来就为自己确定的任务。现在，他不愿意再拖延了。令人信服地超越纯哲学同实体或形式科学领域的公开分离，是他的一个决定性动机。

本书导论解释了哲学经验的概念。第一部分从目前在德国盛行的本体论的状况由发，不是居高临下地裁判这种本体论，而是出自它自身的问题需要来理解它并内在地批判它。第二部分从上述结果开始，进到否定的辩证法的观念，提出它对一些范畴的看法，既保持这些范畴，又使之起质的变化。第三部分阐述否定的辩证法的几种模式。这些模式不是例子，也不单是解释一般的反思。它们被引入实体领域时，力求公正对待起初不得不被一般对待的东西的内在意图——这不同于由柏拉图引用的并被后来的哲学一再重复使用的例子，因为它们把这些例子当作本身就无关紧要的东西。这些模式要说明否定的辩证法是什么，并根据它自身的概念把它纳入现实的领域。同时——不像所谓的“例证的方法”——它们的目的是讨论哲学各学科的关键概念，并从核心之处干预这些学科。对哲学的伦理学来说，这将由自由的辩证法来完成；对历史哲学来说，将由“世界精神和自然历史”来完成。最后一章围绕形而上学问题另辟蹊径，力图靠批判的自我反思来给哥白尼的革命提供一个转动轴。

笔者准备承受《否定的辩证法》给他招来的攻击。他不觉得有任何怨仇，并不妒忌两个阵营中的何种人的喜悦，尽管这些人断定自己一直都了解《否定的辩证法》，断定作者正在忏悔。

特奥多·阿多诺
1966年夏于美因河畔法兰克福