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一种以方法第一性为依据的哲学将默许所谓的预先提出的问题，因此，这种哲学甚至可能感到作为一种基础科学是安全的。这种情况只会蒙蔽人们，使人们看不到这些预先提出的问题以及哲学本身最终不会有更多的认识结果。对科学知识的工具性的反思早就不再触及科学的本质，它们只涉及可认识的东西，只涉及科学知识的有效性。对这样的反思来说，任何确定的知识都是特称的，都是一种纯粹的约定。这种反思的论断尽管出自它对知识的一般构造的专心，但还是使知识成为无关紧要之物。
表达这一点的最早公式是康德著名的一句话：“先验的唯心主义”是“一种经验的实在论”
。那些赞赏这位纯粹理性的批判家试图为经验寻找理由的人听不到一种破产宣告：这种批判的无法估量的努力在经验内容方面本身就是
（漠不关心），它只鼓励规范地起作用的知性和相应的现实观——附带地说，海德格尔也选择“正常地思维的人们”
。存在于物质世界的常识的观点和判断很少能摆脱这种循环。“康德想以一种冒犯‘全世界’的方式来证明‘全世界’都是对的——这是那种灵魂的秘密玩笑。他抨击学者，支持人民的偏见，但他拥护的是学者，而不是人民。”
失败主义涣散了那种想炸毁隐藏在习俗意识偶像背后的真理的特定哲学冲动。关于模糊意义的一章嘲弄了那种想了解万物内部的狂妄欲望，而且这种自我满足的、安身于外部世界感觉中的哲学果敢的顺从，不单对一种把概念与概念自身的实在性相混淆的形而上学来说是启蒙的拒绝；它对每一种拒不向外表投降的做法来说也是蒙昧主义的拒绝。
在本体论的需要中存在着对这种最伟大的美德的挂念，批判哲学与其说忘记了这种美德，倒不如说以它力图确立的科学的名义积极消除这种美德——意志不会因为自己被思考就让思想失去这种美德。自从科学不可挽回地同唯心主义哲学告别以来，成功的科学只能靠陈述自己的方法力图使自身合法化。科学的自我解释产生了科学的一个自成一类的原因。科学认为自身是既定的，因而也认可了自己的流行的存在方式、自己的劳动分工，尽管长远看来这种形式的不充分性是掩盖不了的，特别是人文科学。由于人文科学借来的实证性理想，它们便成了无数专门考察的不中肯性和非概念性的牺牲品。像社会学、经济学和历史学这样的专门学科之间的捷径，使得认识兴趣葬送在它迂腐陷入并夸张维护的深沟中。
本体论想到了这一点，但它非常谨慎地力图不靠思辨的思维把本质刻到事物上。毋宁说，本质像是某种既定的东西，它在对本体论需要想超越的实证性规则的称颂中涌现出来。一些科学的信徒期望科学从根本上得到本体论的补充且同时又用不着触动科学的程序。当海德格尔在他的哲学后期阶段声称凌驾于本质和事实的传统区别之上时，他是在反映着一种对本质科学与事实科学、数理逻辑学科与实体学科分歧的合理恼怒。尽管一个群体的认识理想会和另一个群体的理想不相容，但这些科学和学科还是在科学活动中互不联系地同时繁荣起来。
排他性的科学标准和本质学说（或后来的存在学说）的绝对要求之间的对立，将不会听本质学说的吩咐而消失。本质学说抽象地反对它的对立面，带有它声称要治愈的那种劳动分工意识的缺陷。它罗致来反对科学的东西不是科学的自我反思，也不像瓦尔特·布洛克所明确认为的，是某种在性质上不同的、被必然运动嵌加到科学上的东西。根据黑格尔用来反对谢林的那个古老的寓言，本质学说是快枪，是对科学的附加，是在科学本身中不造成任何有效变化的速断。
本质学说狂妄地脱离了科学，这最终只会证实科学的普遍统治，类似于在法西斯主义制度下非理性主义口号同科学技术活动相呼应。从对科学的批判过渡到把科学的本质当作存在，这本身就是无视科学中任何可以是科学的东西，这种过渡在本体论的需要中使这些科学失去了本体论像是要给予它们的东西。由于比康德更急于脱离一切实体性的事物，所以本体论的哲学思维比起谢林的唯心主义甚或黑格尔的唯心主义来，更不允许不严密组织的说解。那种恰恰在古代本体论中与哲学意识不可分离的社会意识被当作异端、当作对纯存在物和
（进入另一类）的研究而受到禁止。海德格尔在他的解释学中转而反对黑格尔在《精神现象学》序言中开创的知识论
，但先验哲学反对那种禁止作为纯经验之物的实体走出它的门槛的内容哲学，提出了自己的保留意见——这些保留意见不顾一切抗议幸存于海德格尔的把存在与存在物相区别并阐释存在本身的纲领中。
基础本体论孤芳自赏的最后理由并不在于它将坚持与存在物相对照的存在的“纯洁性”理想——这种理想以胡塞尔作为最后的联结点出自哲学的方法论化——哲学思维仿佛将继续考虑实体的物质。哲学的这种习惯和基础本体论的那种纯洁性，只有在一个混淆一切确定区别甚至每一内容的领域里才能协调起来。海德格尔带着舍勒的软弱性的伤痕拒不让第一哲学草草地被物质的偶然性、被眼前无穷的短暂性所损伤。但他也不能没有“实存”一词一开始所许诺的具体物（Konkretion）。 [1] 概念和事物的区别被叫作原罪，但同时又在存在的怜悯中长存下去。
在“存在”的许多功能中所不应低估的是：尽管它夸耀自己有比存在者更高贵的尊严，但它同时仍带有它想摆脱的存在者的记忆，即一种先于差异和对抗的东西的记忆。存在的诱惑力就像拙劣的诗空吟树叶的瑟瑟声那样。但它在此景中所赞美的东西是多少清白地落离于它的东西，而在哲学中它却像一块领地那样被固守着，连思考它的思想都无能为力。辩证法——在其中，纯粹的特殊和纯粹的一般互相转化，二者同样是不确定的——在存在学说中沉默下来并被剽窃了，不确定性成了一种神话的盔甲。