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联诗词
函谷关作为我国一个著名的关隘，它有两个典型的特征，一个是和军事有关，它坚固险要而又位置重要，这使它成为兵家必争之地；另一个是和老子有关。老子在函谷关写《道德经》，这使函谷关成为了道家之源。
和函谷关的这两个特征相对应，函谷关自身的文化也很明显地带有这两个特征。这个特征在如今保留下来的函谷关诗词、楹联中，可以清楚看出来。
函谷关大道院是一座仿秦汉风格的道观建筑，飞檐斗拱，气势恢宏。它是2002年由台湾省谷关大道院与函谷关镇共同投资修建的。
在大殿内庭及廊庑，悬挂有12副横联。墨底金字，文韵飞逸，使大道院平添庄重肃穆的气氛。
因楹联为道观而专作，因此宗教色彩很浓，语言叙述文白加杂，故一般人读起来略有难度。间或理解不同，观点相异，甚至还会引起一些争论。
1.第一副楹联
函谷关大道院虽属道观，但其展示的内容却反映了多元文化。大殿内正面主奉的就是老子、孔子、释迦牟尼，还供奉着民间尊奉的神仙和崇拜的历史人物、传说人物等。如开天辟地的盘古、逐日的夸父
、创造文字的仓颉
，以及诸葛亮等，呈现出文化融合和泛神论的特点。
清楚了大道院的内容，楹联的意思也就容易理解了。这里的楹联是：
天德圣高真禅法益清心庄严朝老子
地物沾日月方圆归一礼匡扶盟五教
这对楹联大意为：《道德经》神圣而至高至真，传承着道德令人获益匪浅，清静心明，庄重严肃地来此朝拜老子。
这一联位于殿前廊柱正中，点明了大道院的主旨，称颂老子和《道德经》的神圣，宣扬道教的重要位置和突出作用。
2.第二副楹联 第二副楹联是阐述修养道德的重要性。楹联这样写道：
官民修上乘慧命寿延绵奕世合苍穹
育人参奥妙四境得祥和广被泽黎民
这里的“上乘”，是指《道德经》，其大意为：官民等修养最优秀的《道德经》，益于身心，延寿绵绵，会合乎天理地一代接一代传续；引导人们学习领悟道德，天下便能祥和平安，广泛施行道德教化，自会造福于黎民百姓。
3.第三副楹联 第三副楹联是对被尊奉为道教始祖的老子的赞颂，也含有对信道人的祝福、鼓励。楹联这样写道：
福人持愿力真心光显明至远永长春
赐道学伦常妙法这神炁阐扬行道德
联中的福人，意为福命造化之人，这里指老子，也可以理解为信奉道的人。“炁”是我国哲学和道教中常见的概念，是指一种形而上的神秘能量，不同于气，这里指老子的思想博大精深的思想。
其大意为：福命造化的老子执着不懈地追求大道真理，赤诚之心光显明耀，业绩永远像春天般灿烂；老子施道天下让人学习道理、遵循秩序，运用神奇巧妙的思想阐述、弘扬了道德。
4.第四副楹联 这一联是规劝人们学习实践、修养道德。楹联这样写道：
万法正通心谦躬知正觉善德千秋美
灵神钦老母婆心施育化悠然万世馨
这里的“老母”，即瑶池老母
，是道教所尊奉的神。该联的大意是：世间的道理始终都与心灵相通，谦虚学习并身体力行就能领悟，修养成美德传之千秋；神灵都钦服追随西王母，关爱世人，布道教化天下，所以，道悠然长存，万世流芳。
5.第五副楹联 这是称颂老子与《道德经》的联。楹联这样写道：
无为参道德统豁达三界威灵真显赫
极理合天尊普同济万民锡福纳祯祥
这副联是说：学习“无为”思想，领悟《道德经》的意蕴，就能明白大千世界的一切道理，老子的思想真是威力无比、灵验无比、显赫在上；道德天尊用至确之理普遍广泛地教化万民，赐给人们以幸福，使人们迎来吉祥。
6.第六副楹联 这是一副嵌字联，专为函谷关大道院书写，联中嵌含了大道院的名称，赞扬大道院的功德。楹联这样写道：
大开函谷关紫气东来照钟灵兴社稷
道院慧精通祥云中土润功参天地人
该联是说：冉冉紫气东来，辉映着巍巍函谷关，关门大开，聚集万千灵气振兴国家；大道院破惑证真，精通道义，弘扬道德，带来国家祥云腾空，风调雨顺，功德保佑着天下百姓。
7.第七副楹联 这一联是对函谷关在道家文化中的地位的赞颂。楹联这样写道：
地灵统一方慈悲均雨露巍峨长监佑
母爱称万德普济楫慈航圣德永流芳
该联是说：函谷关灵气咸集，是道家之源。道家思想博大精深，平等地关爱呵护着世人并长久地监护保佑世人；道家思想集万德于一身，普教化于天下，引导世人领悟大道，神圣的功德永远流芳。
8.第八副楹联 这是一副称誉函谷关的灵气、道家思想的影响，以及大道院本身的楹联。楹联这样写道：
玉阙统万灵醒修明道德龙华开普度
皇恩高梵界博爱庆圆融圣会育精英
这副楹联的意思为：函谷关统领万千灵气，老子在此睿智著经，彰明道德，炎黄子孙而今开启着普化教育的善举；道教思想高悬人世间，它寓意深邃，向善博爱，追求圆满光明，函谷关大道院正为此培育着精英人才。
9.第九副楹联 此联挂于大殿正中老子、孔子、释迦牟尼三尊塑像两侧，点明大道院宣传多元文化的特色。该联与第一联意合，旨在突出道家“盟五教”的重要作用。楹联这样写道：
无为通大道扶鸾施阐教胜朝儒道佛
极理学玄门妙奥点珠玑觉世合耶回
该联是说：老子的“无为”思想和《道德经》洞察天下万事万物的学问和道理，让大家施行教育，阐扬道德，庄重虔诚地朝拜儒道佛的各位尊神；最高的道“玄之又玄”，老子的话字字珠玑、微言大义，学了它就能豁然开朗，了解道教、耶稣教、回教关于世间道理的认识是相通相合的。
10.第十副楹联 这是称颂道教尊奉的天下阴阳父母以及东方木公、西王母功德的楹联。楹联这样写道：
三界诏懿德玄玄纯一炁木公通宇宙
圣尊传玉匣母仪满天下晋爵步瑶池
这里的木公也称东方木公，道教尊奉的神，认为东方木公与西王母是天下阴阳之父母。圣尊就是指西王母。
该联是说：东方木公在天地人三界孜孜不倦教诲道德，使美好的道德在宇宙间悠远久长，一气相承；西王母为人表率，传授道家传统文化，母仪天下，德重功显，登入瑶池，受人敬重。
11.第十一副楹联 这一联是称赞道家文化与儒家文化相通并存、护国安民的功德。楹联这样写道：
上德配乾坤百福泽群儒精忠盟护国
帝心如日月千祥进财益知孝得安民
该联大意为：真正崇高的道德博大精深，与天地同在，造福于儒家弟子，使大家团结一心精忠护国；玉皇神仙的善心如日月，光明普照，使天下吉祥万福，财源广进，施行孝道，民众安居乐业。这一联是称赞道家文化与儒家文化相通并存，护国安民的功德。
12.第十二幅楹联 这一联是肯定道教与佛教也是相通相映的。楹联这样写道：
尊臻炼铅汞福慧利亨通普提明正觉
佛法印明心梵音通法界清静现如来
该联是说：悟道成功，养生健体，幸福聪慧，亨通顺利，达到明辨善恶，觉悟真理的境界；佛法与心灵相合，佛音与大道相通，清静无为就可立地成佛。这一联是肯定道教与佛教也是相通相印的。
通过以上楹联，我们可以清楚地看出，它们完全属于宣传道教文化的专用楹联，同时也是烘托气氛的装饰联。
这些楹联，在写法上节奏分明，五字一顿，读来朗朗上口；在声调上，也力求抑扬顿挫、协调有致。因此，这些楹联已经成为函谷关文化的一个重要组成部分，吸引了前来游览的旅客的极大兴趣。
像其它名胜古迹一样，千百年来，描写函谷关的诗词歌赋也有很多。这些描写函谷关的诗词，可以划分为写函谷关、写鸡鸣台、写老子等几个部分。
总的来说，这些诗词歌赋或歌颂函谷关的雄伟，或缅怀函谷关的历史，或通过发生在函谷关的战役来感叹人生……
1.写函谷关的诗词
提起函谷关的诗词，首先要想到擅长写塞外诗的岑参
。岑参在一首名为《函谷关歌送刘评事使关西》的诗中，这样写道：
君不见古函谷关，
崩城败壁至今在。
树根草蔓遮古道，
空谷千年长不改。
寂寞无人空旧山，
圣朝无事不须关。
白马公孙何处去，
青牛老人竟不还。
此诗写于“安史之乱”之前，诗人看到悠悠古关，想起了历史上，古关上曾经发生的白马非马与老子散丹等典故。
当时大唐还一派兴盛，所以诗人看到函谷关的长残壁，内心感到强盛的大唐不再需要函谷关这个军事要塞了。
当然，身处太平盛世，像岑参那样认为函谷关已经无用的诗还有很多。张九龄在《经函谷关》中写道：
函谷虽云险，黄河已复清。
圣心无所隔，空此置关城。
从张九龄的这首诗里，我们能够看到在盛唐时期，因为国力强盛，作为军事要塞的函谷关，实际上是不需要发挥其作用的。因此世人在最后发出“空此置关城”之叹。
在武则天执政年间，曾经做过洛阳县尉的杨齐哲。他流传下来的诗只有一首，那就是《过函谷关》。诗写道：
地险崤函北，途经分陕东。
逶迤众山尽，荒凉古塞空。
河光流晓日，树影散朝风。
圣德今无外，何处是关中。
唐代的另一位大诗人宋之问
，也不吝惜自己的笔墨，对函谷关进行了描写。在《全唐诗》中就收录了三首有关函谷关的诗：
二百四十载，海内何纷纷。
六国兵同合，七雄势未分。
纵成拒秦帝，策决问苏君。
鸡鸣将狗盗，论德不论勋。
柳变曲江头，送君函谷游。
弄琴宽别意，酌醴醉春愁。
恋本亦何极，赠言微所求。
莫令金谷水，不入故园流。
宋之问之所以写出多首描写函谷关的诗，这和他的出生地有关。据考证，宋之问是是虢州弘农，也就是后来的河南灵宝县，这里也正是函谷关的所在地。
水是家园甜，月是故乡明，世人皆爱家乡，此乃古今人间之常情。读过宋之问寄情函谷关的诗。我们或者能更深刻地理解这一点。
盛唐时期，在文人墨客的笔下，函谷关无疑是美好的。然而，诗人的这种想法很快就被“安史之乱”的一场战役所打破了。
安禄山造反后，当时的唐朝大将哥舒翰因放弃了函谷关，以至造成了大唐的西原战役大败。
“安史之乱”爆发了，诗仙李白曾经写过两首提到函谷关的诗，分别是《奔亡道中》和《秦王扫六合》。李白在《奔亡道中》这样写道：
函谷如玉关，几时可生还。
洛阳为易水，嵩岳是燕山。
俗变羌胡语，人多沙塞颜。
申包唯恸哭，七日鬓毛斑。
此诗写于“安史之乱”之时，诗人放眼辽阔的北方，几乎全为叛军所占。玉门关原本是内地与西城的交界处，如今函谷关变成了玉门关，这里用这种说法暗指外族军队已经入侵到中原腹地。
和张九龄、李白等人的诗相比，韦应物
笔下的函谷关更多的是对它的歌颂和感叹。韦应物在《经函谷关》中写道：
洪河绝山根，单轨出其侧。
万古为要枢，往来何时急。
秦皇既恃险，海内被吞食。
及嗣同覆颠，咽喉莫能塞。
炎灵讵西驾，娄子非经国。
徒欲扼诸侯，不知恢至德。
圣朝及天宝，豺虎起东北。
下沉战死魂，上结穷冤色。
古今虽共守，成败良可识。
藩屏无俊贤，金汤独何力。
驰车一登眺，感慨中自恻。
在这首诗的前几句，韦应物认为，函谷关是千百年以来的主要枢纽之地，又是固若金汤的军事要塞，秦国凭借它，实现了一统天下的伟业。在以后的历史中，函谷关也是作为要塞，受到格外的重视。
在坚固的军事要塞终究也是能够被攻破的，诗人韦应物也深深的认识到了这一点。在这首诗的后面几句，韦应物明确地指出了战争中，人作用的主要性，并发出“藩屏无俊贤，金汤独何力”的感叹。
而诗的最后一句“驰车一登眺，感慨中自恻”，更把安史之乱后，诗人对雄关依旧，盛唐不在的沧桑心情抒发了出来。
到了白居易所处的时代，大唐已经雄风不再，在白居易眼里，此时的千古雄关显得更加苍凉。他在《出关路》中写道：
山川函谷路，尘土游子颜。
萧条去国意，秋风生故函。
唐朝后期的另一著名诗人于邺，也曾经经过函谷关。他在一首名为《春过函谷关》的诗中写道：
几度做游客，客行长苦辛。
愁看函谷路，老尽布衣人。
岁远关犹固，时移草亦春。
何当名利息，遣此绝征轮。
也许是诗人的性格和人生经历所致，也许是诗人所处的社会环境变坏，人们更多地是考虑个人生活。因此，在于邺的诗中，诗人不再像张九龄、宋之问、李白那样思考雄关与祖国的命运，诗人考虑的更多的是个人的人生问题，感叹时光流逝，人生易老。
当然，这并是不说于邺诗反应的主题显得格调不高，函谷关历经千年，而每个人的生命无疑只有匆匆几十年。在这首诗里，包含了诗人对时间、对人生的思索，一句“愁看函谷路，老尽布衣人。”更是表达了这一主题。
近代续范亭笔下的函谷关更多的是它的险要，他在《函谷关》中这样写道：
破车羸马出函关，
日暮苍茫远近山。
飒飒西风吹逝水，
入秦战士愧生还。
现代人李成宇在上世纪60年代，也曾写过一首《过函谷关》。诗写道：
中原称天堑，无过函谷关，
汉称八关首，中平置元年，
关址有新旧，相去百里三，
东自孟津起，西边到崤山，
心吊古战场，旧貌换新颜，
陕豫咽喉地，今履若平川，
险途几百里，驰过不半天，
名胜古迹多，不及下车观，
求学时间紧，何日方得闲？
关于函谷关的诗作还有很多，在这些诗中，不管是歌颂它的雄伟，还是借用函谷关感叹时事艰难，通过这些诗，我们都能感到在我国古代历史上，函谷关的重要影响。
2.写函谷关故事的诗词 函谷关因为曾经发生过孟尝君借用“鸡鸣狗盗”出关的故事，千百年来，围绕这个典故，历代文人墨客和政治家留下了很多诗篇。
开创“贞观盛世”的唐太宗李世民，在《赐房玄龄
》诗中这样写道：
太液仙舟迥，西园引上才。
未晓征车度，鸡鸣关早开。
在这首诗里，李世民借“鸡鸣狗盗”的典故，赞誉房玄龄为他未雨绸缪，排忧解难的辅佐之功。
以《咏史诗》著称的唐代诗人胡曾，也曾经写过一首七绝《函谷关》。诗写道：
寂寂函关锁未开，
田文车马出秦来。
朱门不养三千客，
谁为鸡鸣得放回？
对于孟尝君靠鸡鸣狗盗之士过函谷关一事，自古以来就有许多争议。有人认为孟尝君胸怀宽广，能够包容天下各种能人异士，并也因此取得成功。也有人认为，孟尝君不能刷新吏治，变法图强，而却只以旁门左道取胜，只能算是“鸡鸣狗盗之雄而”。
在胡曾的这首《函谷关》里，我们能够看到，诗人对孟尝君是赞赏的。一句“朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回？”便清楚地表达了诗人的这一观点。
明朝贺贲在《函谷关》里，也描写了“鸡鸣狗盗”的故事，他写道：
函谷关前一径通，
行人多少自西东。
当年秦法严如火，
夜半狐裘入禁宫。
清朝张汉在《夜过函谷》中，这样描写道：
山深云暗径尤低，
夜半人归信马蹄。
不是关门无戍守，
此行那曾学鸡鸣。
当然，关于孟尝君利用“鸡鸣狗盗”逃出函谷关，历来就有各种评价。在王安石
的笔下，孟尝君是“鸡鸣狗盗之雄耳”，这显然是对孟尝君此行的鄙视。
和王安石观点不同的是，历代文人墨客对孟尝君的行为多为赞赏的态度。
明朝刘咸在《鸡鸣台》中写道：
堂中养士三千人，
岂无一人能致身。
中有善为狗盗者，
从容窃出如有神。
遂将此物为姬献，
始得一言缓厥谴。
放归实出望外恩，
尤恐后难不得免。
急骑骏马向东还，
兼程一夕至函关。
关法鸡鸣方出客，
寸心辗转难为安。
就中又有奇谋士，
解作鸡鸣宛相似。
野外鸡闻亦乱鸣，
关门乍起追兵至。
孟尝脱身出虎狼，
还齐犹自心不忘。
殷勤欲计向时事，
筑台特向关之傍。
人间俯仰成今昔，
豪华转眼皆陈迹。
人去台空亦可怜，
岁岁东风土花碧。
清朝的周秋元在《望函关》中写道：
万古崤函万古山，
苍茫入望几弯环。
鸡鸣耻教三千客，
雉堞常严百二关。
夏后神灵秋草外，
周王风雨夕阳间。
丸泥自说封犹未，
来往行人莫共攀。
清朝的初元方在《函谷鸡鸣》中，表达的是对孟尝君的高度认同：
函谷行旅日纷纷，
膈膊荒鸡破晓云。
忽忆效忠非幸舍，
一钩钱月吊田文。
不管历代文人如何评价孟尝君的“鸡鸣狗盗”逃关之事，但函谷关因这个典故名声更大了，并留下了鸡鸣台这一古迹名胜，同时也留下了许多有关典故的优秀诗篇。
3.写关于老子的诗词 道家之源是函谷关文化一个非常重要的组成部分，关于他的诗词也有很多。
唐玄宗李隆基在《老子故宅·二首》写道：
仙居怀圣德，灵庙肃神心。
草合人踪断，尘浓鸟迹深。
流沙丹灶没，关路紫烟沉。
独伤千载后，空余松柏林。
在这首诗里，可以看出作为皇帝的李隆基，对老子的尊敬与圣人不再的伤怀。
明朝谢江也曾经写过《老子故宅》二首。谢江在诗中写道：
太白星傍飞紫阁，
洛阳羁客屡登游。
乎观青嶂窗前拥，
倒听黄河槛外流。
细管疑从半天落，
五云偏向蕊官浮。
还丹妙诀人难遇，
怅望函谷有跨牛。
地开层阁倚空寥，
秋日登临爽气铙。
危栋影移莲岳近，
悬珠光射海云摇。
凤螭辇过双童引，
羽节霞翻列圣朝。
凭览误疑人世外，
兴来欲访赤城标。
此外，当年驻守在函谷关的尹喜看到紫气而发现老子到来的“紫气东来”典故，更是千百年来很多文人墨客十分感兴趣的话题。
清朝人吕履恒
在《七夕登犹龙阁》中写道：
飞阁凌空四望开，
登临永日独徘徊。
峰高下见黄河尽，
天阔遥看紫气来。
远树苍茫生极浦，
寒云萧瑟锁荒台。
关门令尹知何处，
愁听孤城画角哀。
另一位清朝诗人王道晖在一首名为《老子故宅》的诗中写道：
琼宫梵宇遍天涯，
紫气东来是故家。
河上传经知过此，
尼山问礼应停车。
森森翠柏连云起，
漠漠苍苔映日斜。
千载灵符衍道脉，
于今遗宅锁烟霞。
作为千古雄关，函谷关的诗词实在是太多了。不管这些诗词是关注函谷关的哪一个特征，不管它的观点如何，但有一点是可以肯定的，那就是这些诗词已经成为函谷关文化的一部分，它们将和函谷关一起，永远流传下去。