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辛追是马王堆汉墓1号墓的墓主，虽然沉睡了2000多年却依然新鲜如初。辛追年约50岁，身高1.54米，体重34.3千克。
传说辛追是长沙王吴芮最小的女儿，她在江西浮梁长大。辛追来到长沙，受父母之命襄助兄长吴臣，这时她还不到15岁。
■ 马王堆 1 号墓出土的干尸
■ 保存完好的女尸
16岁时，辛追奉兄长吴臣之命，与三哥吴浅一起护送大姐梅子的灵柩到老家浮梁。回到家乡，辛追见到了返乡的祖父吴申及外公等亲人。
辛追在浮梁住了3个月，祭祀了吴氏祖先，看望了当年随父亲出征将士的家属。
她还与吴家族人一同参加了家乡的秋社。在秋社活动结束之后，她入乡随俗，和普通百姓一起在仰天台过夜。
她走遍了父亲在浮梁战斗过的地方，听说父亲第一次带兵打仗时正在进行傩会，辛追便向祖父要了两个傩面具作纪念。
重阳节过后，辛追告别亲人，返回长沙。当年10月，朝廷正式封其为“公主”后来嫁给了利苍。
重阳节 农历九月九日，为传统的重阳节。因为《周易》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。
辛追的尸体过了2000多年，但形体完好无缺，全身润泽。皮肤柔软细密，光滑而富有弹性。全部关节保存完好，没有丝毫损伤，部分关节还可以活动。全身脉络十分清晰，人们甚至可以清楚地看到她手指、脚趾的纹理。
往女尸体内注射防腐剂时，她的血管会鼓起来。除眼球突出、舌头外吐等体表变形外，其他特征完全像刚死的鲜尸。
人们可以想象，辛追生前是一位美貌非凡、富贵优雅的女性。通过病理解剖检查发现，死者生前患有冠心病、多发性胆石症、全身性动脉粥样硬化症，右上肺有结核病灶，右前臂曾经骨折，在直肠和肝脏内有鞭虫卵、蛲虫卵和血吸虫卵，胆囊先天畸形。
女尸身上穿着丝绵袍和麻布单衣，脚上穿着青丝履，头上盖着酱色锦帕，两臂和两脚用丝带系缚起来，然后包裹18层丝、麻衣衾，捆扎9道组带，又覆盖两件丝绵袍。
这些衣物，种类繁多，花色复杂，差不多包含了春夏秋冬各个时节的衣服，显示了女尸的高贵身份和显赫的家世背景。
经分析，该女尸皮下脂肪丰满，皮肤没有褥疮，无高度衰老迹象，故应为突发急病而死。
从病症推断与解剖发现，其食道、胃及肠内有甜瓜子130多粒，死亡时间应在暑天，可能是吃了生冷甜瓜后引发胆绞痛，由此诱发冠状动脉痉挛，导致心律失常而猝死。
辛追女尸历经2000多年，皮肤居然还有弹性，显得润泽有光。从尸体腐烂程度上看，死亡的时间好像只有几个月。自然界中的万物都遵循有生有灭的规律，然而在辛追那没有生命的身体上，正常的腐败过程竟能得以延缓，实乃奇迹。
■ 辛追墓出土的漆碗
■ 彩绘陶鐎壶 高约9.5厘米，口径约9厘米，柄长约6厘米。陶鐎壶为直口形，唇比较平，颈相对矮一些，而壶的腹部则相对较扁，在底部有三个乳状的足。另外，鐎壶的肩部置有兽首流，腹部并装有一管状柄，胎的颜色为灰色。壶身涂白粉，并绘上红、黑两色相间的粗弦纹。这种壶为手工制作，共造型简朴，为生活中的实用器。
女尸浸泡在液体之中，这种液体最初没有颜色，发出一种难以名状的异味，不久之后这种液体变成了棕黄色。经分析，发现这种棺液的成分极为复杂，液体里面含有朱砂、砷、汞以及许多中药成分。
朱砂 在中国古时称作丹。朱砂的粉末呈红色，可以经久不褪。中国利用朱砂作颜料已有悠久的历史，朱砂“涂朱甲骨”指的就是把朱砂磨成红色粉末涂嵌在甲骨文的刻痕中以示醒目。后世的皇帝们沿用此法，用朱砂的红色粉末调成红墨水书写批文。
有人认为这种液体是一种特制的防腐剂，这种防腐剂由各种各样的药材和化学物质经过复杂的工序配置而成，能够让尸体保持完好，即使历经千百年也不会腐烂。它是在尸体入殓时，为了防止尸体的腐烂，特意加进去的。
也有人认为这种液体是外界渗透进去的水。他们认为这种液体根本就不是防腐剂，而是土壤中的水分通过白膏泥和木炭层渗入墓室，经长时间的凝结，最后积聚在棺内。
由于和棺内的物质发生反应，因而具有微弱的抑菌、杀菌作用，但不是尸体得以保存的根本原因。
还有人认为这种液体是尸水。这种液体不是从棺外渗入的，而是女尸的尸水，因为棺内的边厢都没有水渗入的痕迹，并且棺椁外有5000千克的木炭和白膏泥包裹，根本就不可能让外面的水分渗入。
它是尸体在病毒及细菌的作用下，历经长时间所脱下的水。由于溶解了棺内的其他物质，使得成分变得极为复杂，对尸体的完好具有微弱的保护作用。
还有一种说法认为棺液不是使女尸保存下来的根本原因，使得尸体保存下来的根本原因是尸体存放的特定环境。
因为棺椁密封很好，和外界空气完全隔绝，避免了细菌对尸体的侵蚀。里面的环境很好，具有恒温、恒湿的状态。在那样一个恒定的环境中，女尸再过一个2000多年也应该可以继续保存。
除了上面几种比较传统的解释外，还有一种解释认为，辛追尸体的保存，跟独特的中华文化有关。
在中华大地上，出现过很多不腐的古尸，有唐代的禅宗六祖慧能，有明代的高僧憨山，有清代的法师大兴等。此外，民间还发现了不少类似的现象。总之，尸体不腐这类记载和传闻在中国非常多。
禅宗 佛教分为九乘佛法，然禅宗即是教外别传之第十乘，禅宗又名佛心宗摄持一切乘，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的3个本土佛教宗派。其中又以禅宗最为独特。
法师 又译说法师，法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师。在佛教中，凡能演讲佛经的出家比丘称为法师。在道教中，精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士叫法师。
这些死者总体上有一个特点，那就是他们基本上都是佛教和道家中人。而在佛教和道教的文献中，记载有专门修炼死而不僵的理论和方法，在修炼的人群之中，更有不少成功的案例。
从墓壁上雕刻的道家养生图和随葬的《道德经》来看，辛追夫人很可能是道学养生方法的研究者，并且取得了很大的成就。所以，辛追尸体不腐的原因，很可能是她生前修炼的结果。
马王堆汉墓的素纱蝉衣是在利苍夫人辛追的墓中被发现的，是世界上现存年代最早、保存最完整、制作工艺最精、最轻薄的一件衣服。
■ 马王堆出土的青铜鼎
素纱禅衣的出土反映了当时高超的织造工艺技术，为国内所仅有，它是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉文化的骄傲，为中外文物的研究家提供了又一次深入探索的机会。
这件素纱禅衣交领、右衽、直裾式，袖较宽，衣长1.28米，通袖长1.95米，袖口宽0.29米，腰宽0.48米，下摆宽0.49米，重48克，薄如蝉翼，折叠后不盈一握。
素纱禅衣由上衣和下裳两部分构成，缘为几何纹绒圈锦。素纱丝缕极细，共用料约2.6平方米，重量还不到一两，可谓“薄如蝉翼”“轻若烟雾”，且色彩鲜艳，纹饰绚丽。
■ 辛追墓出土的骑马俑
素纱禅衣代表了西汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。这件素纱禅衣，用纱料制成，因无颜色，没有衬里，出土谴册称其为素纱禅衣。
唐代大诗人白居易在《缭绫》中写道：“应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉，中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。”咏诵这诗句，似乎诗中那缥缈如雾般轻盈，晶莹如水般剔透缭绫的描写不过是诗人的艺术夸张。
■ 马王堆出土的布匹
白居易 （772—846），字乐天，晚年又号香山居士，中国唐代伟大的现实主义诗人，也是中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。他的传世作品为《白氏长庆集》，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。
马王堆汉墓中大量丝织品，特别是两件素纱禅衣的发现，证实了诗人的描写并非凭想象夸张而作，而是真实的有根据的形象化的描写。
纱的密度稀疏，孔眼充满织物的表面，因而质地轻薄，古人形容“轻纱薄如空”“举之若无”，一点都不夸张。上乘的纱料，以蚕丝纤度匀细见长。
据测定，素纱禅衣的蚕丝纤度只有10.2旦至11.3旦，而现在生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫纺蚕丝技术的高度发展。
此件禅衣的组织结构为平纹交织，其透空率一般为75%左右。制织素纱所用原料的纤度较细，表明当时的蚕桑丝品种和生丝品质都很好，缫丝织造技术也已发展到相当高的水平。
素纱是一般为未经染色的纱织物，这件禅衣如果除去袖口和领口较重的边缘，重量只有25克，折叠后甚至可以放入火柴盒中，素纱禅衣也是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉文化的骄傲。
■ 青瓷骑马俑
贵为丞相夫人的辛追欲露华丽外衣纹饰，因此在色彩艳丽的锦袍外面罩上一层轻薄透明的禅衣，使锦衣纹饰若隐若现，朦朦胧胧，不仅增强了衣饰的层次感，更衬托出锦衣的华美与尊贵。
轻柔和飘逸质感的纱衣，穿在女子身上，迎风而立，徐步而行，飘然若飞，极佳地体现出了女性的柔美，也有一部分人认为素纱禅衣当时是作为内衣穿着，是一种性感内衣。
2002年4月，在辛追尸体出土30周年之际，人们复原了她4个年龄段的面相：7岁的面相、18岁的面相、30岁的面相和50岁的面相。
通过观察，人们发现了辛追3个年龄段的特点：18岁的辛追面庞红润，柳叶眉，杏核眼，小尖鼻，薄嘴唇，眉宇中透出一股灵气；30岁的辛追和18岁的辛追相比，稍微显得有些丰满，她的眉毛微微上翘，眼神中流露出一种干练的神情；50岁的辛追一眼看上去显得雍容华贵，却面带病容，鱼尾纹布满眼角，眼袋下垂。
辛追遗体被移到湖南省博物馆，这里有为她量身定做的“地下寝宫”。地下寝宫距离地面8米，恒温、恒湿，模仿当年出土时的原状修建。这里置放的大型棺椁周围还有墓坑模型，接近她沉睡2000多年的地下环境。