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2·1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【译文】
孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都围绕着它。”
2·2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，用其中一句话来概括它，就是‘思想纯正无邪’。”
2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】
孔子说：“用政治手段来治理他们，用刑罚来调整他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。”
2·4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】
孔子说：“我十五岁开始有志于学问。到三十岁，知书识理，能够立身处世。到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑。到五十岁，懂得世事的发展懂得了天命。到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到七十岁，可以从心到身，自由动作，而又不越出应有的规矩。”
2·5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】
孟懿子请教孝道。孔子说：“不要违背礼节。”之后，樊迟为孔子驾车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我回答不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着时，依照规定的礼节侍奉他们；父母死后，依照规定的礼节安葬他们，依照规定的礼数祭奠他们。”
2·6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】
孟武伯请教孝道。孔子说：“对于父母，只担心他们的疾病。”
2·7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
【译文】
子游请教孝道。孔子说：“现在的所谓孝道，只看作能够养活父母就行了。至于犬马，老了都能得到饲养。如果对父母缺乏敬爱之心，拿什么去区别对人与对牲畜呢？”
2·8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】
子夏请教孝道。孔子说：“孝道难就难在儿子在父母面前总能保持和颜悦色。碰到事情，由年轻人效劳，遇到好吃好喝的，让年长的享用，这样就可以称作尽孝道了吗？”
2·9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【译文】
孔子说：“我整天同颜回谈话，他从不提出反问，像个愚钝的人。等他退下去，我考察他与别人私下的讨论，却也能进行发挥，可见颜回并不愚钝。”
2·10 子曰：廋哉？”
“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
【译文】
孔子说：“观察他做的是什么，再考察他用什么途径去做，再考察他这样做的心理动机。那么，这个人怎么隐藏得住呢？这个人怎么隐藏得住呢？”
2·11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】
孔子说：“能够在温习旧知识时有新的体会和发现，就可以做老师了。”
2·12 子曰：“君子不器。”
【译文】
孔子说：“君子不要像器皿一样只是有某一方面的用途。”
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
【译文】
子贡问什么是君子。孔子说：“先实践所要说的话，然后再把这话说出来。”
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】
孔子说：“君子亲密团结，而不相互勾结，小人相互勾结，而不亲密团结。”
2·15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】
孔子说：“只读书而不思考，就会越学越糊涂；只思考而不读书，就会疑惑不解。”
2·16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【译文】
孔子说：“错误言论刚一出现，就进行批判，祸害也就停止了。”
2·17 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】
孔子说：“由！我把对待知与不知的正确态度教给你！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”
2·18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】
子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有疑问的地方先予以保留，对其余无疑问的谨慎地说出，这就能减少过失；多看，有疑问的地方先放在一边，谨慎地去做其余的部分，这就能减少懊悔。言语少过失，行为少懊悔，官职俸禄就在里边了。”
2·19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】
鲁哀公问孔子说：“怎样做才能使百姓信服？”孔子恭敬回答说：“把正直的人提拔出来，居于邪恶的人之上，百姓就会信服；把邪恶的人提拔出来，居于正直的人之上，百姓就不会信服。”
2·20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【译文】
季康子问孔子：“要使人民对在上者敬重、忠诚并勤勉办事，应该怎么做？”孔子说：“以严肃的态度对待他们，他们对你就会敬重；以敬老爱幼的胸怀对待他们，他们对你就会忠诚；提拔正直善良的人，教育能力不足的人，他们就会勤勉办事了。”
2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》中说：‘孝就要真正孝敬父母，友爱兄弟，用这种修养影响执政大臣。’这也是参与政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】
孔子说：“做一个人，却不讲信用，我不知道那怎么行得通！这就像大车上缺少輗，小车上缺少軏，这车怎么走呢？”
2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】
子张问道：“久远的十代以后的礼制还可以知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的制度，所作的减损和增加是可以知道的；周朝沿袭殷朝的制度，所作的减损和增加是可以知道的。假若有继周朝而当政的人，即使以后一百代，大概也是可以预知的。”
2·24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】
孔子说：“不是自己族里的鬼神也祭祀了，这是献媚。见到合乎道义的事却不去做，这是无勇。”
【智慧解读】
《论语》为政篇一共二十四章，是“学而篇”的一个延续，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。孔子说，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。这充分说明了德的重要性，因为只有有德之人，别人才会以你为中心，你的政令才能确保实施。
孔子认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是执政、司法的指导方针。在孔子看来，当政者只有施行“德政”，老百姓才能受其“圣德”感召并遵其道而行之，天下自然就归于太平。
围绕“德”这个主题，《论语》“为政篇”讲到何为孝，讲“君子不器”，讲“信”之重要性，“德”是为政之源，使看似散乱的“为政篇”，在“德”的统率下，变得主题鲜明，条理清晰。
在“德”的主题下，《论语》又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”这些我们耳熟能详的谈论学习的名言，表面上这些话很难和为政联系在一起。但是仔细一想，无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，再思考这样一个循环往复的过程。在这个过程中，只有通过学与思的结合，才能触类旁通，举一反三。