下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
【原文】
孔德之容 ① ，惟道是从 ② 。道之物，惟恍惟惚 ③ 。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫 ④ 。吾何以知众甫之状哉？以此。
【注释】
①孔德之容：贯穿于德的核心内容。孔，贯通。容，内容。
②惟道是从：对自然的遵从。道，指大自然。
③惟恍惟惚：恍惚间的捕捉。意思是说：像反复过电影一样，悉心搜寻，终会恍然大悟。
④以阅众甫：俨然一个自然化身的万物之父。顺，表示自然向然。
【译文】
最高的“德”的运作、状态，是随着“道”而变化的。“道”作为一种存在物，是恍恍惚惚、若有若无的。它是那样的恍恍惚惚啊，恍惚之中却有形象；它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它在深远模糊中却含有极细微的精气，这精气是非常真实的，并且是非常可靠的。从古到今，它的名字永远不能消失。依赖它，我们才能认识万物的本始。我凭什么知道万物的起始呢？就是根据看“道”认识的。
【评析】
学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，通过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。
【解读】
本章阐述的是修道人的境界。一个人修道境界达到一定程度的时候就可以不着相了，因为不着相所以会对万象感到恍惚。境界再高时再观一切那就会凡所有相皆是虚妄。道无穷无尽，什么样的道都有，有非常完美的，有非常浊劣的，有毫无常规的，有始终如一的。人道是向着完美的方向发展，所以取择道当然也要顺其自然。要人与自然共为一体那就得德能足够了，具足了德能那就唯道是从，而这个道非常完美，这就是天之道。行天之道处无为之事，自己不按自我主观意识行事，按自然完美的规律运作，所以才是无为而无不为。再观一切相，似有似无，恍恍惚惚。究竟是谁在恍惚？自己在恍惚，一切相也在恍惚。万物都有灵性，灵性达到一定程度就是生命，而人的灵性是最高的。所以人以观自在的方式观万物，而万物只能被其所观。人可以观自在，因为观自在所以知众甫之状。
自然哲学和科学都是人类非常高级的文化。大哲学家们和大科学家们都能心神复归于道，思维进入自然规律中。哲学家和科学家的悟道方式都是探索发现。哲学研究的对象是大道之理，科学研究的对象是世道奥理。一个重大体，一个重细节。哲学是大道泛兮，每一个大道之理都是一具体实有物的代名词。而科学是由众多微小细节所聚合成的成果，所以科学是小道聚兮。世界是由心元世界和物元世界所构成的，即由阴阳构成。阴阳有先后，阴先于阳，但是这个时间是极短的。心元存在和物元存在可以相互转化，心元存在通过某些自然方式转化为物元存在，所以物质世界才会膨胀。阴阳的转化规律就在心元世界和物元世界的交界处。世道是在不断地变化，着相的人会感到相非常真实，而修道境界够高的人会恍惚。因为不着相所以才能思维进入自然规律中，从而能知晓过去、现在、未来。道者们不着相，心神复归于道，所以知晓众甫之状。