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寺庙作为藏传佛教文化的载体，对我国西藏的政治、经济、教育、生活与习俗等诸方面，都有着深远的影响。通过寺庙，我们可以窥见上千年来，西藏浩瀚的典籍、辉煌的建筑、非凡的艺术成就和迥异的传统教育。
藏传佛教同其他的佛教流派一样，拥有自己固定的传统节日，它因与所传地区人们的物质和精神生活密切相关，从而形成了信教地区的一种別具特色的文化现象。
藏传佛教的寺庙建筑极具特色，宫殿塔寺合一，充分体现了政教合一的性质。一些著名的大寺，融合了藏族、汉族以及印度佛教建筑的风格，巍峨庄严，殿宇层叠，雕梁画栋，金碧辉煌，表现了极高的工艺水准。
西藏寺庙的建筑类型，大致可分为平川式建筑和依山式建筑两大类。平川式建筑可以大昭寺为代表，依山式建筑可以布达拉宫和拉萨三大寺，即甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺为典型。
在藏传佛教寺庙中，释迦牟尼殿供释迦牟尼佛；弥勒殿供弥勒佛；宗喀巴殿供宗喀巴佛。另外有文珠菩萨，为释迦牟尼左助侍，专司“智慧”，常与司“理”的右助侍普贤并称。文殊菩萨顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。观音菩萨，特别是千手千眼观音，为表示大慈大悲之心，乃以千手护持众生，千眼观照人间。另有许多护法神。
藏传佛教寺庙的法器极其繁杂，大致可分礼敬用器、称赞用器、供养用器、持验用器、护摩用器和劝导用器六种。
藏传佛教寺庙主要法事活动大体相同，只是因宗派之别及寺庙大小，而存在少许的差异。
西藏寺庙中保存了大量的艺术品及珍贵的历史文物，寺庙内的雕塑、壁画和各类装饰品，具有极高的艺术水平。西藏各大寺庙还保存着大量的经书，以及文学、历史、地理、哲学、医学、天文历算等方面的典籍。一座寺庙就是一座藏族历史、文化、艺术的博物馆，体现了藏族文化的精髓。
西藏寺庙历史悠久，历尽沧桑。自然灾害，如雷电、地震等以及历史上的多次战乱，都对寺庙造成了一定的危害。
1951年，西藏和平解放后，国家十分重视对西藏寺庙的保护工作，先后将布达拉宫、大昭寺等一大批寺庙，列为全国或自治区重点文物保护单位。
近年来，国家拨款，本着不改变文物原状的基本原则，维修了布达拉宫、扎什伦布寺、大昭寺、桑耶寺等重点文物建筑，修复了寺庙里的壁画、雕塑，使这些古老的文化遗产重放异彩。
藏传佛教的传统节日很多，内容丰富多彩。一年四季都有规模不同的节日活动。这些节日活动以寺院为中心，辐射整个信徒聚居区。
在各种各样的节日庆典中，影响较广、规模较大的有传召大法会、萨嘎达瓦节、法轮节、降凡节、吉祥天母节、燃灯节、雪顿节等。因地区、教派的不同，节日在内容和形式上略有差异。
1.传召大法会 西藏的传召大法会是一个纯粹的宗教节日。1409年，传召大法会在藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的倡导下，首先在拉萨为纪念释迦牟尼而创设。
此后，每年藏历一月上旬，举行传召大法会。期间，各地僧人云集在大昭寺内，诵经祈祷，讲经辩经，气势如虹。
在此期间，传召大法会还公开辩论考格西，格西是藏传佛教僧人的最高学位。僧人们轮流向被考者发问，与之辩经，场面非常精彩壮观。而此时，虔诚的信徒也纷纷前来添灯供佛，他们挤满了大昭寺的二楼平台，不时向诵经的喇嘛抛掷用哈达包裹的钱币。
藏历一月十五日，是酥油灯节，这时传召大法会进入高潮。这一晚，花灯把古老的八廓街装扮成了美丽而神奇的世界。那些用酥油和面粉，再加上各种染料做成的酥油灯，环绕着八廓街。当夜色来临，千灯万灯同时亮起时，酥油彩塑顿时栩栩如生。
这些用酥油做成的五颜六色的各种神仙、人物、鸟兽和花木，或高大宏伟，或小巧玲珑，加上成百盏灯光的照耀，使整个街道光彩夺目，辉煌灿烂。人们纷纷拥向八廓街，把传召大法会推向精彩的时刻。
藏历正月二十四日，人们在大昭寺西南的鲁布广场举行热闹的驱邪送鬼仪式。直至二十四日，大昭寺的僧人们抬出强巴佛像，绕八廓街缓缓巡行一周后，传召大法会才算圆满结束。
2.萨嘎达瓦节 每年的藏历四月十五日，是西藏一个特有的节日，即萨嘎达瓦节。“萨嘎达瓦”，藏语意为氐宿月，氐宿是藏历星象二十八星宿之一。藏历四月氐宿出现，故这一月名氐宿月，即“萨嘎达瓦”。
相传，佛祖释迦牟尼降生、成道、圆寂都是在4月15日，因此这个月要举行各种活动予以纪念。久而久之，这些活动会集成了规模盛大的转经。
所谓“转经”，就是按一定的线路作环形行走，是进行祈祷的一种形式。全拉萨的转经线路有3条：一条是囊廓，在大昭寺中环绕主殿觉康一周，全程立满法轮，长500米，是内环线，藏语“囊廓”意即内环；第二条是八角街，环绕大昭寺一周，全长1000米，是中环线，藏语“八廓”即为中环的意思；第三条是林廓路，绕拉萨老城区一周，全长5000米，是外环线，藏语“林廓”即外环的意思。
在囊廓和八角街转经的人流，每天川流不息，林廓路则是人们在重要日子转经的线路。在萨嘎达瓦节期间，林廓转经最为壮观。
从萨嘎达瓦节的第一天开始，林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历四月十五日这天，转经达到高峰，从凌晨直至晚上，人流如潮，甚为壮观。
3.法轮节 藏语称法轮节为“曲科德钦”，在每年藏历六月四日举行。法轮节是为纪念佛祖释迦牟尼在印度鹿野苑初转法轮的法会，也是弥勒佛出世的纪念日。实际象征法轮常转，真谛永存，宗喀巴之格鲁派法门万古常青。
据说释迦牟尼曾于藏历六月四日，首先向他的五位弟子陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提梨迦，宣讲自己获得彻悟的道理。他以浅显的语言，生动的比喻，向弟子们阐述人生的苦恼、无常、生死轮回的无穷无尽，分析人生苦恼的原因，论证涅槃寂静境界的奥妙，并指出解脱轮回，永离苦海，通往涅槃彼岸的修行之路。
这天，各大寺院要举行法会，诵经礼佛，僧俗大众还要前往附近的寺院巡礼朝拜。在西藏拉萨，僧人向大昭寺、小昭寺、布达拉宫等寺院的佛尊献千供、百供等，拜佛的人们敬奉神灯和哈达等祭品。
4.降凡节 降凡节又称为降神节，藏语称“拉波堆庆”，于每年藏历九月二十二日举行。
据说，这天是佛祖释迦牟尼7岁时，为报答母恩，去天堂为母亲讲经说法。三个月后，重返人间化渡众生的日子。
每年藏历九月二十二日这天，藏传佛教各寺院都要举行各种佛事活动，诵经说法，顶礼朝拜，祈祷吉祥，纪念佛祖降凡。在西藏拉萨，僧人隆重集会，向大、小昭寺和布达拉宫等地的佛尊会供，哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿还净。
信徒百姓也根据各自财力，进行供奉，接济穷人，同时虔诚地朝佛、念经、行善，求佛保佑，一切顺利吉祥。
5.吉祥天母节 吉祥天母节藏语称为“白乃日饶”，又称仙女节。每年藏历十月十五日，各地都要举行一些宗教活动。妇女认为仙女节是自己的节日，所以十分活跃，最为高兴。
这个节的最大特点就是，这一天，无论哪位女士向男士要钱，男士们都得给，因为只有大大方方、爽爽快快地把钱给了，才会有好运气。
每到这天，藏族家长都要给孩子“白拉姆顿羌”，相当于汉民族的“压岁钱”，意思是传说中的“仙女白拉姆的酒钱”，以祝贺秋季取得的丰收和迎接新一年的到来。
根据藏历推算，每年从这天起，西藏高原将正式进入寒冬季节，这一天，西藏各地信教群众都要举行各种朝佛活动。“仙女节”在一定程度上演变成为当代西藏的“女人节”。
通常城市里的职业女性会在这一天“宰”一“宰”男同事或上司，集体到餐馆去美餐一顿。农村牧区妇女除了照例打扮起来，朝拜几位仙女，祝福全家老幼和睦外，也会为自己添置些衣物首饰，再犒劳自己一顿丰盛的午餐。有条件的藏族同胞，一大早便要赶到位于拉萨八廓街的大昭寺排队朝佛，为自己和家人祈求平安和好运。
早晨，数以万计的藏族同胞从不同的地方来到这里，共庆有着千年历史的传统节日——仙女节。八廓街上，人头攒动，身着盛装的转经朝佛的藏族同胞和前来旅游的外地客人汇集成了一股巨大的洪流，沿街顺时针流动着，谁要想停顿下来休息一会儿，都成为了不容易做到的事。到大昭寺朝圣的人比平时多了无数倍，等待进入的男女老幼顺着八廓街排队，排到了几公里路之外，成了这里最为独特的风景线。
据说，仙女节源于一个山神和女子的爱情故事。从前，有一个山神，爱上了一个凡间的女子，但是根据天条，神仙是不能和凡人在一起的。因此，山神便尽己所能，固定在每年的同一天，送给那个女子许许多多珍贵的礼物，以此来表达自己的爱慕之情。后人为了纪念他们，便将那天定作为仙女节。
还有一种传说就是：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆一天到晚只知道玩，母亲让她帮捉虱子她都不肯，母亲咒她满身长虱子，后来白拉协姆神像上满是小白鼠；二女儿东赞杰姆爱顶嘴，母亲咒她沿街讨饭，后来东赞杰姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，靠人们供养为生；大女儿自拉扎姆放纵自己，母亲咒她一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了，白拉扎姆的情人是住在拉萨河南岸的赤仆宗赞，每年只能十月十五日相会一次。
每年藏历十月，对拉萨大昭寺的护法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全体僧众进行隆重的例行年祭，以及会供曼茶罗的定时大祭，称之为“吉祥天母节”。
吉祥天母节活动从十月十四日就开始了。这天清晨，将大昭寺吉祥威猛的白拉扎姆天母面具的模拟像迎请到大昭寺顶圆廊下，于黎明时分沐浴。男女老少蜂捅前来祭祀供奉，如同寺僧众举行隆重的祭神仪式和会供。当天晚上，迎请天母像至释迦牟尼佛殿佛对面跌坐。
十五日旭日初升，僧人们用头顶着天母像来到八廓街。这时，许多善男信女纷纷向天母敬献哈达。来到八廓东北的甘丹大经杆处，由拉萨土地神恰赤从噶玛夏前来向天母敬献哈达，顶戴敬礼。此后逐次至八廓东南街与天母妹妹东赞杰姆相会，并将天母像面朝拉萨河南岸的赤仆地，同时赤仆地也有僧人将宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原来的宝座上。这天许多人隆重焚香、施食。
6.燃灯节 燃灯节藏语音译“安却”，意为五供。1 419年藏历十月二十五日，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂成佛的日子。宗喀巴大师深受僧俗大众的敬仰，为纪念大师而将这一天定为燃灯节。
宗喀巴是藏传佛教格鲁派的创立者、佛学家，青海湟中人。宗喀巴在3岁时，被噶玛噶举派黑帽系四世活佛乳必多吉受戒，赐号贡噶宁布。宗喀巴7岁出家，16岁前往西藏深造，19岁广转法轮，讲经说法，25岁时，已深入研究了弥勒五论、《俱舍论》《量释论》《入中论》及律藏、五明等，并在寺院立宗答辩，产生了一定的影响。
宗喀巴36岁时，开始讲经收徒，同时系统地研习密法，42岁时智增慧广，对显密经论造诣深厚，逐渐形成了自己的佛学思想体系，被公认为藏传佛教界的领袖人物。
为了纪念这位杰出的宗教领袖，佛教寺庙和信徒，于藏历十月二十五日，举行诵经、磕头和灯供仪式等隆重的祭祀活动，祭祀宗喀巴大师和祈愿大师赐予善良的人们以聪慧、平安、吉祥、幸福。
在燃灯节期间，伴随着法号、法螺、金唢呐声响起，僧人们在道路两侧、佛塔周围、殿堂屋顶、窗台、室内佛堂、佛龛、供桌等，以及凡能点灯的台阶上，点上一盏盏酥油供灯，并在佛堂内供一碗净水，灯水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得灯火通明。
数万盏酥油佛灯金光灿灿，远远眺望，那一盏盏排成一字形或宝塔形供灯，犹如繁星落地，把夜空照得通亮。寺庙内人山人海，人们观灯、拜佛，以此纪念宗喀巴大师。
7.雪顿节 藏历六月底七月初，是一年一度的西藏历史悠久的传统节日雪顿节。
在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“宴”的意思。雪顿节按藏语解释，就是吃酸奶子的节日。随着历史发展，后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，所以也称为“藏戏节”。
在西藏民主改革以前，每年的藏历六月二十九日，各地藏剧团一早来到布达拉宫，向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行简单的仪式表演，然后赶到罗布林卡向达赖致意，当晚返回哲蚌寺。
第二天，即藏历六月三十日，为哲蚌雪顿节，演一天藏戏。七月一日，由拉萨、琼结、雅砻、堆龙德庆、尼木等地的藏戏团，在罗布林卡进行联合演出。藏历七月二日至五日，再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等地的藏戏团轮流各演一天。
在雪顿节期间，拉萨广大市民和郊区农民也穿上节日的盛装，带上吃喝等食品，前往罗布林卡观看藏戏演出。
民主改革以后，雪顿节除了进行藏戏会演外，还有其它各专业文艺团体和业余文艺队参加演出。藏族人民通过丰富多彩的文艺演出，歌颂党，歌颂幸福美好的新生活。
8.展佛节 日喀则扎什伦布寺的展佛节，又叫晒佛节，也是闻名西藏内外的节日，时间是每年藏历的五月十四至十六日，展出三世佛，一天展一佛。
第一天展出的是“过去佛”，又叫无量光佛，意思是让人们缅怀过去；第二天展出的是“现在佛”，是九世班禅曲吉尼玛制作的释迦牟尼像，让人祈祷今生的快乐；第三天展出的是“未来佛”，即强巴佛，让人憧憬向往未来。展佛共三天，每天10时左右至12时展出佛像，之后收藏起来再等来年的这一天。
展佛节在其它寺院也有。比如哲蚌寺在雪顿节期间也要晒佛，其规模甚至超过扎什伦布寺的展佛节，趋之者可达数万人。但扎什伦布寺的展佛台，是西藏寺院绝无仅有的，不仅是扎什伦布寺的标志，也是日喀则的标志。
展佛台是由一世达赖根敦主巴，为纪念释迦牟尼而于1468年修建的，完全由石块砌成，台基深入到尼玛山岩石中。巨大的台面矗立在日喀则市的尼玛山腰，显得宏伟、壮观，可以在几十千米之外看见它。整个展佛台虽历经五百余年风雨，仍坚固无比。
每当一千多平方米的佛像展示在此，虔诚的教民便匍匐在佛的脚下。即使不是佛教徒，也不能不为之震撼。正因为此，展佛节甚至成了旅游节，不仅当地僧众、百姓云集在此，甚至那曲、拉萨、山南以及青海、甘肃、四川的藏族同胞也纷沓而至。一时间，数千顶帐篷安扎在扎什伦布寺周围，蔚为壮观。
9.浴佛节 每年的农历四月初八，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。
相传在两千六百多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此，各国的佛教徒通常都以浴佛等方式，纪念佛的诞辰。
在浴佛节前，佛教徒早已将寺院打扫一新，殿堂佛像搽拭干净。一般在四月初七，许多善男信女即已云集佛寺，准备参加于次日清晨举行的纪念法会。
只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。
沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后，再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。
这一天，僧人在早斋或午斋前，都要举行供佛祭祖的仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼佛诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏和荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做佛事等。
而在寺外，各种经贸和文娱活动也是丰富多彩。由于围绕浴佛节的这类活动往往持续多日，参加的人众多，渐渐地在许多寺院形成了传统的庙会。
10.跳神节 每年藏历十二月二十九日，拉萨的布达拉宫要举行一次规模盛大的跳神节。这一天，拉萨市民大都扶老携幼，全家出动。
节日跳神舞中表演的内容，大都是演述佛法的灵异和喇嘛的神奇，以及禽兽护法、鬼魅卫教等种种佛法中的故事。
除了上述的这些节日外，藏族佛教各寺院、各派別还有许多自己的节日，如佛祖的降生、成道、圆寂的纪念日，历世高僧、主持圆寂纪念日，以及禳灾、辩经等多种法会和纪念日等。
藏族民间的许多传统节日，也与藏传佛教的内容有关。这些种类繁多、内容丰富的藏传佛教节日，以仪式和象征性很强的表演，形象地对僧侣和信徒们进行佛教思想和教仪的灌输、传播。喻教理、教义于盛大而又形象的节日佛事活动之中，从而使藏传佛教深入人心。
弥勒佛 佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛。
藏戏 藏语名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。据传藏戏最早由七姐妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
旃檀 为双子叶植物药檀香科植物檀香的药材，治疗心腹疼痛，噎膈呕吐，胸膈不舒，分布在印度、马来西亚、澳大利亚及印度尼西亚等地。