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任何宗教都有自己的禁忌，都有自己规范而独特的礼仪和法事活动。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其禁忌的严格和礼法的完备，可以说是十分讲究的。
参访道教宫观时，有一些基本的礼仪应该加以注意。同道士打招呼，要用拱手礼仪。拱手就是两手抱拳。
见了道士不得问寿，即不得问道士的年龄。
烧香时更要讲究礼仪。各地道观的习俗不同，差异很大，有的地区可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等；有的地区只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸；有的地区，则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗。
道教讲究叩首的礼仪。在重大的道教醮仪上，主祭道士都用我国传统的三跪九叩仪。如果入门问禁，入乡随俗，可以在神坛前行鞠躬礼。
农历三月三是真武祖师诞辰，九月九是真武祖师得道飞升日。在武当山真武祖师道场，道教协会每年这两个节日，都要举行一系列的法事活动。通过这些道教的传统法会，祝祷国家享太平，人民福德全，庆贺神仙寿万年，慈悲度世功无边。
三月三、九月九的法事程序主要是：早课、开坛、请水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、祝寿、庆贺、真武祖师大表、诵三官经、诵祖师经、礼斗、回向、超度、落幡、送神。
“早课”的程序：
一是咏四腔，即澄清韵、举天尊、吊挂、提纲，以敬香供水；
二是念八咒，即净心神、净几神咒、净身神咒、安土地神咒、祝香咒、金光神咒、玄蕴咒、净天地解秽咒，以净心安神，为正式诵经作准备；
三是诵四经，即《太上老君说常清静经》《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》《高上玉皇心印妙经》）以闻经悟道；
四是诵十二诰，即《玉清宝诰》《上清宝诰》《太清宝诰》《玉帝宝诰》《天皇宝诰》《星主宝诰》《后土宝诰》《南极宝诰》《北五祖宝诰》《南五祖宝诰》《七真宝诰》《普化宝诰》，呼唤诸尊神仙真名号；
五是咏三腔，即祝圣、忏悔、皈依，以求得千真拱听、万圣通灵。
早课是三月三、九月九法事活动的序幕，与诸神沟通之后，就进行开坛做法。
“开坛”是在各种准备工作都做好了，早课以后开始举行的正式法事活动。在天无秽气，地无妖尘，冥慧洞清，人人恭敬，开坛符命已宣传的情况下，就可以开坛做法了。
通过志心皈命三清、四御、弥罗、灵官、度人、土地，一切同敕普功，上奉高真，下保平安，赐福消灾。
开坛的程序：一是三吹三打；二是澄清韵；三是举天尊；四是吊挂；五是香供养；六是提纲；七是开坛符；八是举天尊；九是中山神咒；十是救苦韵；十一是大赞；十二是小开门。
“请水科仪”是继开坛之后进行的法事。通过法师念唱，梵香供养，传递信息给水官天帝，五气龙君，九江八河、五湖四海的龙君、河伯河候，水府眷属，一切与水有关的威灵神真降临坛所，顺迎这五气，洗涤诸愆。然后香茶上献，回谢高真。
“荡秽”就是驱除一切邪恶污秽，邪能干正，非正气则不能避其非，秽能败真，非真气则无以涤其秽。
法师以道气感通神人，聚精微，达诚冲漠，迎天地神祗，以香为信，获得天乙真源，壮方正气，内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢，能除天地之厌秽。荡秽反映了道教驱邪向正，热爱美好事物的思想。
“祀灶”又称祭灶，通过法师在做法事过程中高功提纲，经师念祝，向“一切与灶有关的真宰神君”表达供养之意，祈祷灶神驱不正之鬼神，扫灶中之疵疠，监督厨庭，使斋供俱洁净，从而给施主下保平安，赐福消灾。
祀灶体现了道教勤俭节约，讲究卫生，爱惜粮食的美好风尚。
“请圣”是法师在做法事时，拈香启请天界仙真圣神来坛场，经文说：“香自诚心起，烟从信里来，一诚通天界，诸真下瑶阶。”说明香是人神沟通的中间媒介，因此有“兹岁朝奏，必假香传”之说。希望三岛神仙临法会，十洲诸真到瑶坛。
高功法师还要宣读请神关文，仰烦值日功曹，上诣三界总圣官司呈关。疏文上达以后，恩命下颁，仙真下临，可谓不可思议功德。
“扬幡”是为了请圣做准备工作的，通过宝幡高举挂长杆，灵风鼓舞，上则迎真降圣，贻集神仙，下则福园康民，可以消灾愆于已往，可以集福庆于未来。
扬幡在整个法事过程中，有着十分重要的作用。
“祝寿”就是庆祝长寿，每逢三月三、九月九，真武祖师诞辰和得道日举行祝寿科仪，然后在第二天早课以后举行庆贺科仪。
祝寿与庆贺是相辅相成的。整个祝寿过程都是围绕“功德福无边，圣真万年寿，诚达九重天”来展开的。高功、法师以各种赞美之词和着优美的旋律，祝贺各位神仙长寿。
“庆贺”是在早坛功课经下殿以后，高功击鼓召众，道人排班演礼。
在法事活动中，法师以“道经师三宝香”，对庆贺的神真常供养。出示庆贺疏文一卷，宣读焚化，上诣诸天并金阙，下临水国及阳寰，符使早登程，疏文上诣，恩命早颁。
“真武祖师大表”是专门针对真武祖师而设的，先简单地阐述真武祖师的修行历程，接着以三宝香供养加以祝福，祝香咒，卷帘符与加以祷祝。并附加上天界诸神一并朝礼，以洒静，五色云烟，清静文水，中山神咒等求得凶秽消散，魔卫束首，祛病延年，祸去福来，对真武祖师大加赞颂。
“诵三官经”就是诵“太上三元三品三官大帝宝经”。三官是指上元一品赐福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虚大帝，下元三品解厄水官大帝。
通过奉诵三官宝经，获得天官赐福，地官赦罪保命，水官消灾解厄。
“诵祖师经”主要是针对真武大帝而设的经忏。《祖师经》又称《元始说北方真武妙经》。该经先述真武封号，以倒叙的手法将真武祖师出生，出家修道的详细过程，得道后的功德事迹加以展开，读来令人朗朗上口，活灵活现，最后以大赞、小赞结束，对真武祖师赞颂。
“拜斗”又称拜星、礼斗，是道教为消灾、祈福、延寿而举行的斋醮仪式。
诸葛亮曾经举办过拜斗法事，到六朝至宋代，拜斗法事广泛兴起。
拜斗仪式庄重肃穆，设内寺和外、中坛。内坛供奉斗姆，是众星之母。内坛周围悬挂三天，五方幢幡，外坛以地为平，各悬挂九天，三十二天符幡，周列二十八宿。
“回向”是在三月三、九月九法事尾期用的科仪，是法师向神仙圣真回报法事情况。
当早课、开坛、请水、祀灶、请圣、扬幡、祝寿，真武祖师朝科、念三官经、祝将科仪、礼斗等法事完成后，向各路神仙禀报情况。
“超度”又叫施食、斛食、放焰口、度亡，是举办斋办斋醮祭炼道场。
在三国时，太极仙翁葛玄就举办过祭鬼之法。人离开人世后，有的魂升天界，有的魄降鬼域。超度就是针对鬼域而来的。
高功法师用符水、食物、简箓等，为冤魂野鬼进行超度，使其灵魂归于天界，超脱地狱轮回之苦，使离开人世的得到消灾、解厄，使在生人世的亲人心安，福佑子孙。
“落幡”就是法事结束了，要把旗幡放下来，但得先向各路神仙请示，并感谢他们降临坛场。
落幡与送神紧密联系，经完幡落，功德圆满，各路神仙也该起程了。从哪里来回到哪里去，仙去了，恩留下来了，福赐下来了，法事的目的也就算达到了。
“送神”就是在法事的主要内容做完后，把天界请出来的各路神仙再送回去。
总之，道教的斋醮活动，是道教在长期的发展过程中，吸收了民间信仰和民俗文化而发展演绎的，并逐渐形成了名目众多、适合于各类场合的道场。
斋醮活动大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等，让信奉道教的人们的心中充满了无尽的愿望。
罗天大醮，是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。
“罗天”是指三界之上的大罗天。所谓罗天，是指天外之天，最高最广之天。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。
醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的。大唐《六典》中列有七种斋仪：黄箓、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。唐以后，“斋”与“醮”开始并成。
宋代王钦若著《罗天大醮仪》，道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。
据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位，即神位，周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但目的都是，一护国佑民；二延寿度亡；三消灾禳祸；四祈福谢恩。另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。
唐以后，历朝不少帝王都是每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。清代以后，这种大型道教斋醮活动就很少见了。
罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时，还伴有优美的道教音乐，以及动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。
道教的宗教活动，又称为“斋醮”，是道教信仰的表现形式。道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所，既神圣又庄严。
因此，围绕醮坛的法器和活动等，自然也十分圣洁，并由此产生了诸多禁忌。诸如坛场禁忌、斋供禁忌、敬神禁忌、服饰禁忌、饮食禁忌等。
亲临醮坛之人，主要是道士，也有诸多的禁忌。坛场禁忌总的精神就是诸多秽不可入坛。也就是说，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。
据《醮三洞真文五法正一盟威成仪•醮后诸忌第十三》，斋醮诸忌略有七条，即勿饮酒，勿食五辛，勿与别人同坐，勿视死看生，勿嗔怒，勿悲哀，勿见血。此外，醮坛中人尤应忌食牛肉。
道教在祀神时有斋供禁忌。道教祀神时，常用香、花、灯、水、果五种祭品，奉献于神坛之上，称为斋供。
香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香，信众求神也要上香。上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”。
供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳，全无芳香者，或香味强烈、令人生厌者，忌用于敬神。
醮坛所用之灯，要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。
道教所用的供果，必须是“时新果实，切宜精洁”，忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。
除此之外，食过之物、冬瓜、石榴、芭乐、李子、单碗菜等，都不能用于祭神。
道教在烧香敬神时有禁忌。所谓敬香者不可不诚，其禁当然就不可不忌。
道教烧香禁忌主要有：忌戊日烧香；忌双香祀神，道教祭神一般多以三炷香为准；忌用右手捻香，要左手持香，右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。
道教的服饰也有禁忌。道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的讲究，都不能够随心所欲，我行我素。
道教服饰禁忌内容很多，主要包括忌秽亵法服，忌法服不洁、形仪慢黩，忌衣服杂色，忌衣饰华美、与俗无别，忌法服借人等。
在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。
在道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，禁绝荤辛；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。
禹步 是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”。
芭乐 也叫那拔仔、拔子，是台湾产的番石榴，为桃金娘科番石榴属果树。其肉质非常柔软，肉汁丰富，味道甜美。果实椭圆形，颜色乳青至乳白。
戊日 是道教的一个术语，是仙道的禁忌。戊日是按六十甲子的排列顺序。凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫戊日，也称“六戊”。
五辛 指五种有辛味的蔬菜，又作五荤。道家将韭、野韭、蒜、油菜、香菜等五辛列为禁食。