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七、礼法活动

任何宗教都有自己的禁忌,都有自己规范而独特的礼仪和法事活动。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教,其禁忌的严格和礼法的完备,可以说是十分讲究的。

(一)礼仪

参访道教宫观时,有一些基本的礼仪应该加以注意。同道士打招呼,要用拱手礼仪。拱手就是两手抱拳。

见了道士不得问寿,即不得问道士的年龄。

烧香时更要讲究礼仪。各地道观的习俗不同,差异很大,有的地区可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等;有的地区只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸;有的地区,则只允许烧香祀神,而没有燃烛等其它习俗。

道教讲究叩首的礼仪。在重大的道教醮仪上,主祭道士都用我国传统的三跪九叩仪。如果入门问禁,入乡随俗,可以在神坛前行鞠躬礼。

(二)法事

农历三月三是真武祖师诞辰,九月九是真武祖师得道飞升日。在武当山真武祖师道场,道教协会每年这两个节日,都要举行一系列的法事活动。通过这些道教的传统法会,祝祷国家享太平,人民福德全,庆贺神仙寿万年,慈悲度世功无边。

三月三、九月九的法事程序主要是:早课、开坛、请水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、祝寿、庆贺、真武祖师大表、诵三官经、诵祖师经、礼斗、回向、超度、落幡、送神。

“早课”的程序:

一是咏四腔,即澄清韵、举天尊、吊挂、提纲,以敬香供水;

二是念八咒,即净心神、净几神咒、净身神咒、安土地神咒、祝香咒、金光神咒、玄蕴咒、净天地解秽咒,以净心安神,为正式诵经作准备;

三是诵四经,即《太上老君说常清静经》《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》《高上玉皇心印妙经》)以闻经悟道;

四是诵十二诰,即《玉清宝诰》《上清宝诰》《太清宝诰》《玉帝宝诰》《天皇宝诰》《星主宝诰》《后土宝诰》《南极宝诰》《北五祖宝诰》《南五祖宝诰》《七真宝诰》《普化宝诰》,呼唤诸尊神仙真名号;

五是咏三腔,即祝圣、忏悔、皈依,以求得千真拱听、万圣通灵。

早课是三月三、九月九法事活动的序幕,与诸神沟通之后,就进行开坛做法。

“开坛”是在各种准备工作都做好了,早课以后开始举行的正式法事活动。在天无秽气,地无妖尘,冥慧洞清,人人恭敬,开坛符命已宣传的情况下,就可以开坛做法了。

通过志心皈命三清、四御、弥罗、灵官、度人、土地,一切同敕普功,上奉高真,下保平安,赐福消灾。

开坛的程序:一是三吹三打;二是澄清韵;三是举天尊;四是吊挂;五是香供养;六是提纲;七是开坛符;八是举天尊;九是中山神咒;十是救苦韵;十一是大赞;十二是小开门。

“请水科仪”是继开坛之后进行的法事。通过法师念唱,梵香供养,传递信息给水官天帝,五气龙君,九江八河、五湖四海的龙君、河伯河候,水府眷属,一切与水有关的威灵神真降临坛所,顺迎这五气,洗涤诸愆。然后香茶上献,回谢高真。

“荡秽”就是驱除一切邪恶污秽,邪能干正,非正气则不能避其非,秽能败真,非真气则无以涤其秽。

法师以道气感通神人,聚精微,达诚冲漠,迎天地神祗,以香为信,获得天乙真源,壮方正气,内施则吐故纳新,外用则荡瑕涤垢,能除天地之厌秽。荡秽反映了道教驱邪向正,热爱美好事物的思想。

“祀灶”又称祭灶,通过法师在做法事过程中高功提纲,经师念祝,向“一切与灶有关的真宰神君”表达供养之意,祈祷灶神驱不正之鬼神,扫灶中之疵疠,监督厨庭,使斋供俱洁净,从而给施主下保平安,赐福消灾。

祀灶体现了道教勤俭节约,讲究卫生,爱惜粮食的美好风尚。

“请圣”是法师在做法事时,拈香启请天界仙真圣神来坛场,经文说:“香自诚心起,烟从信里来,一诚通天界,诸真下瑶阶。”说明香是人神沟通的中间媒介,因此有“兹岁朝奏,必假香传”之说。希望三岛神仙临法会,十洲诸真到瑶坛。

高功法师还要宣读请神关文,仰烦值日功曹,上诣三界总圣官司呈关。疏文上达以后,恩命下颁,仙真下临,可谓不可思议功德。

“扬幡”是为了请圣做准备工作的,通过宝幡高举挂长杆,灵风鼓舞,上则迎真降圣,贻集神仙,下则福园康民,可以消灾愆于已往,可以集福庆于未来。

扬幡在整个法事过程中,有着十分重要的作用。

“祝寿”就是庆祝长寿,每逢三月三、九月九,真武祖师诞辰和得道日举行祝寿科仪,然后在第二天早课以后举行庆贺科仪。

祝寿与庆贺是相辅相成的。整个祝寿过程都是围绕“功德福无边,圣真万年寿,诚达九重天”来展开的。高功、法师以各种赞美之词和着优美的旋律,祝贺各位神仙长寿。

“庆贺”是在早坛功课经下殿以后,高功击鼓召众,道人排班演礼。

在法事活动中,法师以“道经师三宝香”,对庆贺的神真常供养。出示庆贺疏文一卷,宣读焚化,上诣诸天并金阙,下临水国及阳寰,符使早登程,疏文上诣,恩命早颁。

“真武祖师大表”是专门针对真武祖师而设的,先简单地阐述真武祖师的修行历程,接着以三宝香供养加以祝福,祝香咒,卷帘符与加以祷祝。并附加上天界诸神一并朝礼,以洒静,五色云烟,清静文水,中山神咒等求得凶秽消散,魔卫束首,祛病延年,祸去福来,对真武祖师大加赞颂。

“诵三官经”就是诵“太上三元三品三官大帝宝经”。三官是指上元一品赐福天官紫微大帝,中元二品赦罪地官清虚大帝,下元三品解厄水官大帝。

通过奉诵三官宝经,获得天官赐福,地官赦罪保命,水官消灾解厄。

“诵祖师经”主要是针对真武大帝而设的经忏。《祖师经》又称《元始说北方真武妙经》。该经先述真武封号,以倒叙的手法将真武祖师出生,出家修道的详细过程,得道后的功德事迹加以展开,读来令人朗朗上口,活灵活现,最后以大赞、小赞结束,对真武祖师赞颂。

“拜斗”又称拜星、礼斗,是道教为消灾、祈福、延寿而举行的斋醮仪式。

诸葛亮曾经举办过拜斗法事,到六朝至宋代,拜斗法事广泛兴起。

拜斗仪式庄重肃穆,设内寺和外、中坛。内坛供奉斗姆,是众星之母。内坛周围悬挂三天,五方幢幡,外坛以地为平,各悬挂九天,三十二天符幡,周列二十八宿。

“回向”是在三月三、九月九法事尾期用的科仪,是法师向神仙圣真回报法事情况。

当早课、开坛、请水、祀灶、请圣、扬幡、祝寿,真武祖师朝科、念三官经、祝将科仪、礼斗等法事完成后,向各路神仙禀报情况。

“超度”又叫施食、斛食、放焰口、度亡,是举办斋办斋醮祭炼道场。

在三国时,太极仙翁葛玄就举办过祭鬼之法。人离开人世后,有的魂升天界,有的魄降鬼域。超度就是针对鬼域而来的。

高功法师用符水、食物、简箓等,为冤魂野鬼进行超度,使其灵魂归于天界,超脱地狱轮回之苦,使离开人世的得到消灾、解厄,使在生人世的亲人心安,福佑子孙。

“落幡”就是法事结束了,要把旗幡放下来,但得先向各路神仙请示,并感谢他们降临坛场。

落幡与送神紧密联系,经完幡落,功德圆满,各路神仙也该起程了。从哪里来回到哪里去,仙去了,恩留下来了,福赐下来了,法事的目的也就算达到了。

“送神”就是在法事的主要内容做完后,把天界请出来的各路神仙再送回去。

总之,道教的斋醮活动,是道教在长期的发展过程中,吸收了民间信仰和民俗文化而发展演绎的,并逐渐形成了名目众多、适合于各类场合的道场。

斋醮活动大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨;小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等,让信奉道教的人们的心中充满了无尽的愿望。

(三)斋醮科仪

罗天大醮,是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。

“罗天”是指三界之上的大罗天。所谓罗天,是指天外之天,最高最广之天。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。

醮仪最早是在夜间,露天设供祭诸神的。大唐《六典》中列有七种斋仪:黄箓、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。唐以后,“斋”与“醮”开始并成。

宋代王钦若著《罗天大醮仪》,道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时,将斋、醮合并,成为道教宗教科仪的统称。

据道经规定,普天大醮应供奉3600醮位,即神位,周天大醮供奉2400醮位,罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别,但目的都是,一护国佑民;二延寿度亡;三消灾禳祸;四祈福谢恩。另外还有金箓大醮,玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。

唐以后,历朝不少帝王都是每逢国有大事或大灾,均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。清代以后,这种大型道教斋醮活动就很少见了。

罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时,还伴有优美的道教音乐,以及动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。

(四)禁忌

道教的宗教活动,又称为“斋醮”,是道教信仰的表现形式。道教进行宗教活动的醮坛,是神灵降至之所,既神圣又庄严。

因此,围绕醮坛的法器和活动等,自然也十分圣洁,并由此产生了诸多禁忌。诸如坛场禁忌、斋供禁忌、敬神禁忌、服饰禁忌、饮食禁忌等。

亲临醮坛之人,主要是道士,也有诸多的禁忌。坛场禁忌总的精神就是诸多秽不可入坛。也就是说,道教在举行迎真祈福道场时,切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。

据《醮三洞真文五法正一盟威成仪•醮后诸忌第十三》,斋醮诸忌略有七条,即勿饮酒,勿食五辛,勿与别人同坐,勿视死看生,勿嗔怒,勿悲哀,勿见血。此外,醮坛中人尤应忌食牛肉。

道教在祀神时有斋供禁忌。道教祀神时,常用香、花、灯、水、果五种祭品,奉献于神坛之上,称为斋供。

香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香,信众求神也要上香。上香时,持香者要手指干净,切忌“信手拈香,触以腥秽”。

供神之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花,首重清香芬芳,全无芳香者,或香味强烈、令人生厌者,忌用于敬神。

醮坛所用之灯,要用一色芝麻油燃点,忌用六畜脂膏之油,否则会触秽神灵。道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。

道教所用的供果,必须是“时新果实,切宜精洁”,忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。

除此之外,食过之物、冬瓜、石榴、芭乐、李子、单碗菜等,都不能用于祭神。

道教在烧香敬神时有禁忌。所谓敬香者不可不诚,其禁当然就不可不忌。

道教烧香禁忌主要有:忌戊日烧香;忌双香祀神,道教祭神一般多以三炷香为准;忌用右手捻香,要左手持香,右手护香;忌以口啮香,也就是不能用嘴叼香;烧香忌回顾,要心神专一;忌用灶中火燃香。

道教的服饰也有禁忌。道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩,衣有衣的要求,食有食的讲究,都不能够随心所欲,我行我素。

道教服饰禁忌内容很多,主要包括忌秽亵法服,忌法服不洁、形仪慢黩,忌衣服杂色,忌衣饰华美、与俗无别,忌法服借人等。

在饮食方面,道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。

在道教两派之中,全真恪守古训,苦心厉志,不立家室,禁绝荤辛;而正一则允许成家,除斋醮活动期间,一般不禁绝荤辛饮酒,但求心净而已。

禹步 是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折,宛如踏在罡星斗宿之上,又称“步罡踏斗”。

芭乐 也叫那拔仔、拔子,是台湾产的番石榴,为桃金娘科番石榴属果树。其肉质非常柔软,肉汁丰富,味道甜美。果实椭圆形,颜色乳青至乳白。

戊日 是道教的一个术语,是仙道的禁忌。戊日是按六十甲子的排列顺序。凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫戊日,也称“六戊”。

五辛 指五种有辛味的蔬菜,又作五荤。道家将韭、野韭、蒜、油菜、香菜等五辛列为禁食。 4UaMDZzojis0ew7L1O97eUbKAANivkIkVpj3GjqYpQoIl5dkgT/2SzPutmDH8a5J

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