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印度佛教的分裂在佛陀涅槃不久就开始了，可以说佛祖的时候已经种下了分派的种子。佛教正是在宗派的不断分裂中不断成长起来的。
佛陀涅槃后百余年间，教团统一，此称为原始佛教。其后，教团内部对戒律及教义产生异论，首度分裂成上座部及大众根本部派。不久，大众部再分裂成7部至8部，上座部分裂成11部至12部，至西历纪元前后，两部共计分裂成为18部或20部的部派佛教。
大众部分成9部，最后3部是因大天五事而分出的派别：大众根本部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部和北山住部。
上座部分为11部：雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部和经量部。
1世纪左右，从大众部发展出大乘佛教，其教理有较大的发展。大乘佛教后来又分化为显教和密教两派，显教主要有中观学派和瑜伽行派两大宗派。其中，中观学派后来分为自续派和应成派，自续派又分为顺经部行自续派和顺瑜伽行自续派。
瑜伽行派后来分为有相唯识和无相唯识。大乘密教可以分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
上座部与大众部是印度部派佛教之两大根本部派。上座部又译作圣上座部或长老说，音译作阿离耶悉他陛尼迦耶，或作梯毗、他鞞罗、体毗履、他毗利与。大众部音译莫诃僧祇尼迦耶、摩诃僧祇部，略称僧祇部，又称圣大众部。
佛陀涅槃后百余年间，教团统一，此称为原始佛教。其后，教团内部对戒律及教义产生异论，首度分裂成上座部及大众根本部派。大众部是较进步革新的青年大众。反之，上座部则忠实地遵守传统，并以保守的长老们为代表，因此又称为长老部。
小乘佛教又称作上座部佛教或南传佛教，是佛教最基本的两大派别之一。小乘佛教也叫作小乘教，略称小乘，梵文音译希那衍那，是小车子、小的载具的意思，又称声闻乘佛教。
原始佛教及公元前3世纪至公元1世纪时形成的约20个佛教部派及其学说的泛称。这个称呼出现在1世纪至2世纪之间，是大乘佛教对成立在它之前的的各佛教部派的称呼，现代大乘佛教徒也用以称呼南传上座部佛教。
因为它的涵义多变，而且充满争议，在学者及佛教徒间，长期存有争议。西方学者通常以南传佛教为小乘，但上座部与大众部本身也不接受这样的称呼，因此在佛教界一般称之为部派佛教或声闻乘。
大乘佛教发展至后期，吸收了印度传统的婆罗门教的一些理论和方法，发展出密乘，也称金刚乘。
这一派认为其他教法都是都是如来的方便说法，而本派的教法是如来所宣的真实密意，不可轻易示人，需秘密传授，因此称本派为密教，称所有其他宗派为显教。
说一切有部是部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。
此部学说经世亲时代而发展出新有部。有部学说集中代表了小乘佛学发展的理论水平。有部学说认为，一切法无非小乘佛教的佛塔名色。色必然有相，因而可以言说。诸蕴由恒有法体，故可以认识。世亲对有部学说的总结发展，体现在《阿毗达摩俱舍论》中。
此外，该论也吸收了经量部的见解。以后在我国、日本都有以《俱舍》为中心的学派。《俱舍》未作汉译之前，有部学说在我国的代表是毗昙师。有部学说直接影响至法相宗理论。
音译醯摩跋多，又称雪山住部、上座弟子部、根本上座部、先上座部、本上座部。为小乘二十部之一。
约在佛陀入灭后100年，根本佛教分裂成上座、大众二部，至300年之际，从上座部分出说一切有部，此部受大众部的影响，对教义进行了修改。坚持原有理论的上座部成员即根本上座部被迫迁到雪山，而称为雪山部。
佛教小乘部派之一，起源甚早，自根本上座部分支，《异部宗轮论》认为它出自说一切有部，是早期部派4大派系之一，也是小乘二十部之一。
犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫作犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。后犊子部之下，又分出4个分支，其中以正量部最为兴盛，它并且取代了原先犊子部的地位，自称为根本正量部。
音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与、达摩郁多梨。又称作法胜部、法盛部、法尚部。为小乘二十部之一，上座部之一派。依异部宗轮论，此部为佛陀入灭后300年由犊子部分派而出，教义与犊子部略同。
法上为部主的名字，系取“法是可尊敬”的意思，或者说法在世间众人之上。
贤是部主的名字，胄是苗裔的意思。佛灭后300年中期从犊子部分出，因创始人是世贤，音译婆素跋陀，而此部乃是世贤的后代而得名。
传今的论典有世贤的《三法度论》3卷。东晋僧伽提婆译，太元十六年译出。通行本有《大正藏》本等。
正量部，音译三弥底部，约与贤胄部同期从犊子部分出，因自称其说正确无误而得名。此部坚持犊子部中补特伽罗有我说，认为补特伽罗实有且从此世转他世。正量部发展了业力不失的宗教观。
从玄奘所述，正量部主张的认识论与瑜伽行派的带相说正相反对。他认为只要有心识活动，就一定有能思想的主体和所思想的客体。
传今的论典有《三弥底部论》3卷。通行本有《大正藏》本等。书中对罪福业报，特别是作为生死轮回主体的“补特伽罗”作了肯定性的论证。
音译沙那利迦、山拖伽梨柯。又称作密林住部、密山住部、艿山部、六城部。小乘二十部之一。
在佛灭后300年中，由上座犊子部流出的一派。以住处为部名。
音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛灭后300年，由上座部系统之说一切有部分出。
关于化地的名称由来，异部宗轮论述记中说：此部的部主是个国王，他教化本地的人民，并舍国出家，弘宣佛法，因此起名化地部。
又称昙无德部、法护部，是早期部派佛教的部派之一，公元前2世纪由化地部分出。认为佛陀的教诲比罗汉的教诲重要。公元前1世纪时十分兴盛。对汉传佛教有重要影响。
法藏部的经典称为五藏，在三藏之外，又有菩萨藏及咒藏。日本学者平川彰认为在部派佛教中，上座部系的法藏部可说最接近大乘。法藏部的戒律四分律在汉传佛教中受到重视。
音译作迦叶遗部、迦叶维部。又称饮光弟子部、善岁部。乃小乘二十部之一，亦为五部律之一。是佛灭300年时，自说一切有部中分裂出的部派。
饮光部的派祖叫迦叶波，是上古饮光仙人的后代，所以这个部派叫饮光部。部派教义类似有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。
又称经部，佛灭后400年初从有部分出，因专重《阿含经》而得名。在小乘十八部中，是最晚出现的一个部派。该部以经为量，即以佛陀经教为理论认识依据。据说其渊源可上溯至阿难。玄奘以为其原出于有部之譬喻师。
它直接反驳有部的三世实有的说法，认为只有现在法为有，但现在法也是随生随灭的，无论是个体的人还是其心里活动无不是刹那生灭，时时交易推移的。
认识论方面，经量部直接给大乘瑜伽行派提供了带相说等思想材料。经量部系的师子铠曾著有《成实论》。该论对我国早期佛教影响极大，被认为是入大乘空宗的门径。
又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭后200年间由大众部中分化出来的一个流派。《文殊师利问经》译为执一语言部，《异部宗轮论》、《部执异论》、《十八部论》等译为一说部。
一说部主要驳斥大众部“现在有体，过未无体”的说法，否认有唯一刹那的现在法，强调诸法无有实体，唯有假名。
音译卢俱多罗婆拖、卢迦尉多罗，或卢俱多罗婆地。又称作出世说部、出世间语言部、出世间说部、超出世间家、出世部。为小乘二十部派之一。
佛灭后200年自大众部分出。据《异部宗轮论述记》所载，此派与说一切有部主张“三世实有”相反，认为世间法但有假名，都无实体，唯有出世法方为真实。
南传佛教专有名词，小乘二十部派之一。音译憍矩胝迦部、高拘梨柯部、拘拘罗部、究究罗部、鸠鸠吒部，又称窟居部、灰山住部。是佛灭后200年，与说出世部、一说部同由大众部分出的部派。
鸡胤部的名称，可能来源于部主的姓氏。此派主张诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色声实无边际。
此外，又以经律二藏为方便教，阿毗达摩为真实教，此种主张在当时以戒律为中心主义之印度佛教界，可谓一大革新。
小乘二十部之一。音译为婆收娄多柯、婆吼输底柯，又称作得多闻部。约在佛灭200年间，由大众部中分出。此部教义是将佛的言教分为世间、出世间两种，讲佛的无常、苦、空、无我、涅槃寂静五音，能引导众生人出离之道，因此为出世教而佛的其余言教则为世间教。
此外，一般以多闻一词有博学之义，所以说此部名称是源于部主或部众的博学，与佛弟子四众中的多闻众可能有关联。
音译钵蜡若帝婆耶那、波罗若底婆拖。又称作施设论部、假说部、假名部。又称分别说部、多闻分别部。为小乘二十部之一。
据异部宗轮论载，此派系于佛灭后200年，自大众部分出。说假部主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，都为假，以此立名，称为说假部。
音译为只底柯部，译为摩诃提婆部，可能是由部主取名而来。大概当时大天曾居在制多山河南岸，阿马拉瓦底东南地方，故称为制多山部。
此部的源流，除清辩认为由鸡胤部分出之外，其余的传说，均认为是大众部的直接的分派。其分派的起因，就是那有名的大天五事的论争。
音译阿罗说部。又称作西山部。小乘二十部之一。佛灭后200年时，自大众部分出。因为部众住在西山，故称西山住部。
十八部论则称之为佛婆罗部即东山部，文殊问经卷下也称它为东山部。西山住部教理与大众部相差不大。
小乘二十部之一。佛灭后200年末，对于制多山部而起，住于制多山之北部，故称为北山住部。
此部除《文殊问经》和《宗轮论》有记载之外，其余均失传。
大乘佛学的两大基本潮流之一，又称为空宗，在2世纪至3世纪由龙树和他的弟子提婆创立。龙树创作《中观论颂》，倡导大乘佛法，因此他所创立的学派因龙树菩萨的《中观论颂》而得名中观。
这一派认为世界上的一切事物都是相对的、依存的关系，是假借的概念或名相，它们本身没有不变的实体或自性。该派还提出了真谛和俗谛，八不中观等理论。
中观派的经典《中论》、《十二门论》和《百论》在5世纪经传入我国后，在我国汉族地区形成了三论宗。另外汉传佛教的天台宗，华严宗，禅宗都受到中观思想的很大影响。龙树被称为八宗初祖。
又称唯识派或有宗，大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后200年，时值贵霜王朝向笈多王朝变迁之际的4世纪。
该派创立人传说为弥勒，现代学者认为无著和世亲兄弟为实际奠基人。无著、世亲均原为小乘说一切有部学者。为此，两人在创立瑜伽行派教理时，对有部等小乘学说进行了整理和发挥。
“瑜伽行”一名来自无著的《瑜伽师地论》，意谓从事瑜伽禅定修习者。瑜伽行派的出现是对龙树为代表的中观学派的批判和发展。
瑜伽行派思想在南北朝时期传入我国。到了唐朝，玄奘自印度回国译出《成唯识论》后，汉传佛教依此建立了唯识学派法相宗。
6世纪，中观派传人佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，与当时流行的另一种思潮唯识论开展了“空有之争”后，大乘佛教才开始分出中观派和瑜伽行派。
佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树、提婆的中观，但他们对空性的认识和论证方法都各自不同。因之中观派分成应成派和自续派两派。自续派的清辨认为对空性要用因明的推论形式积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。
自续派的后继者有难誓、室利笈多、阇那迦波、寂护、莲花戒、解脱军和师子贤等。
为中观里的一个支派，应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统，在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以排除。
之所以称为应成，意思是他们用逻辑上必然的结果，来推翻所有其他学派的思想主张，他们用逻辑上方式，来反击其他学派的辩论，而使对方的主张无法成立，但是他们本身，却不设立任何的主张。
应成派的后继者有月称和寂天。他们进一步发挥了佛护的“以破显空”的思想。此派至11世纪初在印度中断。但经阿底峡传入西藏复经宗喀巴的提倡。在藏地继续得到发展。