六、主要宗派

隋唐时期是我国佛教的鼎盛时期。在这时期，随着大量印度佛经论著的翻译、传播、弘扬，思想理论获得了创造性的发展，各个宗派也先后兴起。

我国佛教曾出现过许多派别，后来主要流行的有八大宗派。

（一）三论宗

三论宗又名法性宗，是由隋代吉藏所创立。三论宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论、百论、十二门论》而立宗，故称三论宗。其教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。

三论宗的学统在印度是龙树之后，下传到提婆、罗睺罗、青目、须利耶苏摩、鸠摩罗什，在中国则是从鸠摩罗什开始，下传到僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏。

三论宗初祖龙树，是释迦牟尼灭后第一位重要的大乘佛教学者。其《中论》《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。

龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜，著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。提婆之后，经罗睺罗、青目至西域莎车国王子须利耶苏摩。

鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声载东国。

401年，鸠摩罗什来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者八百余人，前后翻译经律论七十余部，三百余卷，盛倡龙树、提婆般若性空学说，门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。

在罗什、僧肇之后，僧朗传承此学，僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒数百，上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布四人，其中最著名的为法朗。他在僧诠门下，禀受《华严经》《大品》《大智度论》《中论》《百论》《十二门论》。

僧诠殁后，558年法朗奉敕移住兴皇寺，被尊为兴皇大师。陈、隋三论学者多出其门下，其中最著名者为吉藏。吉藏著作宏富，陈义精微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏，在此基础上，正式建立了三论宗。

当时，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者也有很多。因此，三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和发展，此宗逐渐不振。

766年至779年间，金陵有玄壁法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几乎成为绝学。

清代末年，居士杨文会从日本将三论宗失传的章疏著作取回，世人才能得悉该宗学说的全貌。

三论宗所依的经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》《法华经》《华严经》为宗依。至法朗时，又加了《涅槃经》，即有四部大经。所以，隋唐诸三论师的传记中，时有“四经三论”或“四论三经”之说。

此外《维摩经》《仁王经》《金刚般若经》《胜鬘经》《金光明经》等，也有较详细的疏解。《智论》《中论》《百论》《十二门论》是此宗的根本论典。除《智论》外，吉藏均有注疏。关于此宗的专著，如《大乘玄论》《法华玄论》《净名玄论》《二谛章》《三论玄义》等，皆是此宗的要典。

三论宗破除一切有所得，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根性千差万别。所以，佛说的法门就有种种的不同。这叫随机施教，因病授药。

诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。这种理论，总的阐述世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起。离开众多因素的条件，就没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。

如《十二门论》所说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”这就是说，缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，这就是中道。所以，不离性空而有缘生的诸法，虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。

为了阐明这种理论，三论宗立有真俗二谛和八不中道等义。

真俗二谛，也叫第一义谛和世俗谛。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。二谛的言教，是根据《摩诃般若经》和《中论》所说的。

二谛只是为教化众生而假设的言教。即为著空者依俗谛说有，为著有者依真谛明空。明空不住空，为显示不是自性实有；说有不住有，为说明不是断灭的空无。如此，虽说空没有，为令人体悟到超越空有、言忘虑绝的诸法实相，便是法性理体。

所以，真俗二谛是为了说法教化上的方便，适时而用的假设。由此，二谛言教，体悟无所得的中道实相。

关于八不中道之义理，此宗依《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。认为原来凡夫二乘有种种偏执偏见，概括起来有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见是人们正确认识宇宙万有的障碍，是虚妄分别，是种种戏论。所以，对它们皆用“不”字来予以否定，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。

依二谛八不的教理，建立三种中道：世谛中道，真谛中道，二谛合明中道。三种中道表明，不但非真非俗是中道，即真俗二谛也是中道，若说二谛是假，对待真俗说有中道，即中道也成为相待假。所以八不义中说：中假常通，体用无碍，若有所住，便丧失圆旨。

三论宗说一切众生本来是佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，虚妄分别无我谓有我，执外境为实有，所以成为众生而流转生死。若能彻悟诸法毕竟空寂，顿歇无明烦恼，除去颠倒妄想，而本有的法身佛性、万德庄严自然显现，名为成佛。

（二）法相宗

法相宗，因剖析一切事物的相对真实和绝对真实而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。

玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。

法相宗主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》《五蕴论》《显扬圣教论》《摄大乘论》《杂集论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》《大乘庄严经论》《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯识论》为法相宗的代表典籍。

法相宗的判教，依据《解深密经》《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。

第二时空教。为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。

第三时中道教。为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。

此三时教的说法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；有依了义与不了义来区分的，称义类次第；还有兼年月次第与义类次第来区分的。

法相宗的三性说，三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。

这样，即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。

法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为“能”“所”二取，则是遍计所执。

法相宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。

又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。

从而说明，未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，此是该宗的中心思想之一。

法相宗的五重观法，为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中，特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。

一是遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。

二是舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。

三是摄末归本识。摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。

四是隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。

五是遣相证性识。心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。

法相宗的因明学说，因明原为瑜伽行派所创。世亲门人陈那有更大发展。

玄奘在印度游学时，曾到处参问因明，造诣极高。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，玄奘立了一个“真唯识量”，书写在金牌上。经过18天，无一人能驳倒它，创造了因明光辉的典范。

玄奘回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。

窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。

法相宗所传唯识因明之学，对后世的影响很大。

律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。

晚明思想家王夫之，著有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分析透彻。清代思想家龚自珍，曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。

（三）天台宗

天台宗是汉传佛教十三宗之一，因其创始人智颉常驻浙江天台山，故称天台宗。天台山国清寺是天台宗的祖庭。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

天台宗的宗义是以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。以自宗为圆教，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，具有独创的大乘思想。

天台宗以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严，读《大智度论》“三智实在一心中得”一语和《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”一偈，朗然顿悟一心三观的哲学，口传弟子南岳慧思。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说。慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。

慧思受心观后，在禅定中悟得法华三昧，后入南岳，广开法门，教化群众。

时有智颉大师前来学禅，两人一见面就觉得甚为契合。智颉住在大苏山潜修7年，32岁下山，在南京瓦官阐说定慧双修的教化8年。

智颉一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，世称天台三大部，弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。

后来，智颉移住天台山，天台大师的称呼，由此而起。隋炀帝杨广迎至扬州，授菩萨戒，赐号智者大师。开皇十七年，智颉享寿67岁，逝世于石城寺。

智颉四传至湛然，湛然以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实的注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金钢錍》《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，此观点对天台宗此后的发展有很大的影响。

湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍被毁殆尽，遂一蹶不振。道邃五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本，访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。

义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。

天台宗在元、明两代势微。明末有智旭自称“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。

天台宗以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智颉的天台三大部，是该宗的根本典籍。

智颉判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酷，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。

乳譬第一华严时，说《华严经》；酷譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》《宝积经》《维摩经》《楞伽经》《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。

又说佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教。如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相五融通，谓之“通义五时”。

天台宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。慧思建立“十如”，即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟的诸法实相说。

智颉用以与十法界，即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡，以及三种世间，即五阴世间、众生世间、依报国土世间等相配，构成“一念三千”的理论。

智颉又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。

所以，三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。

天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，得到当时朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，天台宗学者往往兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍延续不绝。

公元9世纪初，日本僧人最澄将天台宗传到日本，与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪，由此宗分出日莲宗。现在，日本天台本宗、日莲宗都很兴盛。

（四）华严宗

华严宗又名贤首宗。此宗以《华严经》为根据，并有深入的研究和阐发。此宗创始人是7世纪末的贤首国师，所以称为贤首宗，又名华严宗。

相传学统传承从杜顺，下传到智俨、法藏、澄观、宗密。该宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。

杜顺原名法顺，雍州万年，即今陕西临潼西北人，曾从因圣寺僧道珍学习禅法，后住终南山宣扬《华严经》。相传他著有《华严法界观门》《华严五教止观》各一卷，为此宗在观行方面的无尽缘起说和判教方面的五阶次第说，奠定了理论基础。

智俨是天水，即今属甘肃人，师事杜顺，受具足戒后，到处参学，对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说及《十地经论》中的六相义，别有心得。著有《华严经搜玄记》十卷，《华严一乘十玄门》一卷，《华严五十要问答》两卷，《华严经内章门等杂孔目章》四卷等。

法藏依智俨学《华严经》，深通玄旨。28岁以后，他开始广事讲说，参加实叉难陀、义净、菩提流支翻译《华严经》《大乘入楞伽经》《金光明最胜王经》《大宝积经》等，并有著述一百余卷，详尽发挥了智俨的教规新说，正式创立华严宗。

法藏有多个弟子，以慧苑为上首。但慧苑因作《续华严经略疏刊定记》15卷，与法藏学说相左，被列为异说。唐大历中，法铣著《刊定记纂释》21卷，其弟子澄观著《华严大疏》及《随疏演义钞》，皆力斥慧苑之作，以恢复法藏宗旨。但澄观仍杂有不少禅宗、天台宗的见解。其上首弟子宗密，主张融合华严与禅宗，提倡教禅一致。在会昌禁佛中，此宗受到打击。

宋初，长水子璿以弘传宗密之学业主。至其弟子净源时，华严宗始得中兴。净源弟子义天本为高丽王子，北宋元祐初年，携带该宗久已散佚的疏钞多种来华，使其得以复传中土。三年后，义天携佛典及儒书1000卷回国，华严宗遂传入高丽。

华严宗把佛教分为深浅不同的五种教义，以四法界、六相、十玄、三观为其中心思想，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义，并发展了大乘思想。

四法界中，事法界指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；理法界指诸法平等的理性，即真如；理事无碍法界，是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；事事无碍法界，指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。

六相中，总相指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；别相指各种成分有其差别，即事物的部分；同相指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；异相指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性；成相指由此各缘起法得成，即事物的生成；坏相指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。

十玄门中，同时具足相应门是指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；因陀罗网境界门，指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；

秘密隐显俱成门，指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；

微细相容安立门，指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；

十世隔法异成门，指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；诸藏纯杂具德门，指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；

一多相容不同门，指每一法中具有一切法，容摄无碍；诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；唯心回转善成门，指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；托事显法生解门，指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。

华严宗认为，这些事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。

（五）禅宗

禅宗是我国佛教宗派之一，主张修习禅定，故名，又因以参究的方法、彻见心性的本源为主旨，也称佛心宗。

传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信。至五祖弘忍，下分为南宗惠能，北宗神秀时，称“南能北秀”。

相传中国禅为菩提达摩，即南北朝时期南天竺人创立。达摩于北魏末年，首先活动于洛阳，后来来到嵩山少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒。后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。

达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等。慧可从达摩六年，达摩授以《楞伽经》四卷。慧可后隐居于舒州皖公山，即今安徽潜山东北，传法于僧璨。僧璨受法后，又隐于舒州司空山，即今安徽太湖北，萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍僧璨九年，得其衣法。

僧璨后至吉州传法，尝劝道俗依《文殊说般若经》一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山三十多年，主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵，即今江苏南京的牛头山传牛头禅。

弘忍得法后，即至双峰山东冯茂山另建道场，名东山寺，时称其禅学为“东山法门”。弘忍“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。

弘忍的著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。

慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法以后南归，隐居15年，继至曹溪宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。

神秀于弘忍寂后，至荆州当阳山玉泉寺弘禅，二十余年中门人云集，是为北宗。北宗主张“拂尘看净”的渐修，数传后即衰微。

慧能先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于天下。南宗以《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。

南宗提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”“四行”学说。二入指“理入”和行入。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。

行入即四行：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。

一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。其禅法以定慧为本。

定慧即“无所住而生其心”。无所住指定，生其心即慧。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申而来。

慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流。其中，以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传，形成沩仰、临济两宗；青原下数传，分为曹洞、云门、法眼三宗。世称“五家”。其中，临济曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。

沩仰宗，是沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬了道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。

临济宗，由义玄创立。因义玄住镇州，治所在今河北正定临济院而得名。义玄提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，自成一家。

曹洞宗，是洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位群臣”说，从理事、体用关系上，说明事理不二、体用无碍的道理。

云门宗，由文偃创立。因文偃住韶州云门山，在今广东乳源县北的光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。

法眼宗，由文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。

黄龙派，由慧南创立。因其住黄龙山而得名。法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。

杨岐派，由方会创立。因住杨岐山而得名，其治所在今江西萍乡县北。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。

禅宗五派的思想相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人的方法有所区别，以致形成不同的宗风。

禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此，禅宗机用变成逢场作戏。后克勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。

正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢复旧观。

清雍正年间，《宗镜录》曾被推崇一时，但始终未在禅门中发挥应用。在金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、曹洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法，都未能挽回禅宗颓势。

禅宗在我国佛教各宗派中，流传的时间最长，至今仍然延绵不绝。禅宗在我国哲学思想上，也有着重要的影响。

宋、明理学的代表人物，如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁等，都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家，如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。

此外，禅宗的对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜半岛。道义从马祖弟子智藏受法，回国传播南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。

12世纪末，日僧荣西入宋，受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传至日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传。南宋末年中国禅僧多渡日本，传杨岐派禅法。

13世纪初，日僧道元入日本。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日本弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，传承至今。

（六）净土宗

净土宗是我国佛教宗派之一，因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。净土宗以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。

净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归，但早期并未成为专门的宗派。佛法东来，东晋时的慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗或远公白莲社。

慧远大师成立专修念佛的净土法门，是佛教净土信仰在我国初始弘传的结果，是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物。

唐代善导大师是净土法门的重要倡导与推动者，被后人奉为净土宗的第二代祖师。该宗历代祖师并无前后传承法统，很多还是其他宗门教下的大祖师，均为后人据其弘扬净土贡献推戴而来。

按近代印光大师所撰的《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。其中，前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光大师也被佛教界尊为净土宗第十三代祖师。

净土思想渊源于印度。在东汉时，净土经典开始传入中国，支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》《般舟三昧经》等。后来，竺法护译出《弥勒菩萨所问经》《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。

净土宗大致分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。他于东晋太元十五年，即390年，在庐山东林寺建莲社，参加的僧人、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。

此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。

昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日口诵阿弥陀佛。著《安乐集》两卷，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是唯一的出离之路。

善导先往玄中寺听道绰讲瘦土要旨，后到长安，光明、慈恩等寺弘扬净土教义，继承道绰的传统，著有《观经疏》，正式创立净土宗。

善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。先有承远、怀感、法照、少康等继续弘扬，被称为善导流或善导系。

在唐开元年间，出现了慈愍流，慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，著有《净土慈悲集》《般舟三昧赞》等。

五代至宋，净土宗一直很盛行，它的信仰深入民间，净土常常依附于天台、禅、律诸宗。五代末，杭州永明寺延寿，倡导禅净兼修，著有《万善同归集》等，发挥净土思想。

宋元两代结社之风盛行，出现了白莲社、净业会、净土会等。专弘净土者，有宋初省常，元代普度等。明代弘传净土者，有祩宏、智旭等。清初以来，则有普仁行策，梵天实贤、资福际醒等。晚近灵岩印光，专修净土，创弘化社，办灵岩净土道场，为近代弘扬净土的典范。

《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和世亲的《往生论》，为该宗所依的经典，称三经一论。善导所著的《观无量寿经疏》《往生礼赞》《观念法门》《法事赞》《般舟赞》等，为净土宗的主要代表作。

净土宗主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出正名为最重要。

念佛的方法有四种：一是专念佛的名号，称为持名念佛；二是观佛的塑像与画像，称为观像念佛；三是观想佛的妙相，包括《观经》十六观门，称为观想念佛；四是观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。

后世唯持名念佛最为流行，这与善导的大力提倡有直接关系。同时，信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。

由于净土宗的修行方法简便，人人都能做以，故自中唐以后广泛流行。宋明以后，净土宗与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时快速普及于一般社会，流传至今。

（七）律宗

律宗是我国的佛教宗派之一，因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代的道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗，复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。

相传释迦在世时，为约束僧众，制定了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏，其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。

据《僧史》记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平中。当时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出《摩诃僧祗部戒本》，以为持戒的准绳。后又请印度僧立羯磨法，即受戒规则，创行受戒。

254年至256年，安息国沙门昙谛来洛阳，译出《法藏部羯磨》。从此，中国僧众受戒即依法藏部的做法。东晋时又把《摩诃僧祗律》《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。

北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》六卷，内容只是大段科文，因此，法聪被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗的基础。

慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》《四分律疏》，影响很大。

智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》《四分律删补随机羯磨》《四分律删繁补阙行事钞》《四分律拾毗尼义钞》《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。

道宣在终南山创设戒坛，制定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。

与此同时，弘扬《四分律》的有相州日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》《俱舍论》等论的解释，批语法砺《四分律疏》的错误，而被称为新疏。后又撰《新疏拾遗钞》《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。

南山宗、相部宗和东塔宗，后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最为激烈。后相部、东塔两系逐渐衰微，只有南山一系传承，绵延不绝。

按照四分律宗的承传，道宣是第九祖，其前有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照，律宗再盛。

允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照著《行事钞资持记》，对《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。

元明之际，律宗几近衰微。明末清初，有如馨在金陵灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。

寂光再传读体、戒润。读体继承寂光法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。读体的弟子最著名的有德基、书玉，两人均有许多著作。

德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中，福聚于雍正十二年，奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。

福聚其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。另外，戒润曾弘律于常州天宁寺，法流不详。民国时，有著名律师弘一法师等。

律宗以《十诵律》《四分律》《摩诃僧祗律》《五分律》和《毗尼母论》《摩得勒伽论》《善见律毗婆沙》《萨婆多论》《明了论》为基本经典，通称四律五论。

律宗将释迦一代教法判为化、制两教。化教，为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和“六足论”等。制教，为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》《十诵律》等。

化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》《楞伽经》《妙法莲华经》《大般涅槃经》。

制教又分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法宗，即立一切法实有的说一切有部等，以色法为戒体；假名宗，即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体；圆教宗，即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中，属唯识圆教宗。

律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定。

律宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时，所发生而领受在自心的法体，即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。

戒条戒相有5戒、10戒、具足戒之分。5戒是出家在家弟子共持戒；10戒、具足戒是出家弟子的戒。菩萨戒分出家、在家戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有10重48轻戒；在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有6重28轻戒。

此外，总摄菩萨戒为三聚，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶益有情戒，是“利益一切众生”。

《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里，从律文中搜寻出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍财用轻”，五曰“识了尘境”。由“四分”通向大乘，更进一步建立三学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。

律宗又将佛所制诸戒，归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”即“诸恶莫作”之意，指比丘、比丘尼二众罅止身口不作诸恶的“别解脱或”；“作持”即“众善奉行”之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等行持规则。

《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等20犍度为作持门。

律宗由道宣三传弟子鉴真传至日本。唐天宝十三年，鉴真在日本当时的都城奈良东大地佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。

（八）密宗

密宗，亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。

中国密宗，即为8世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授，形成中国的密宗。

印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中期至8世纪中期的600年间，在汉译佛经中，约有一百多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷、初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。

在此期间，印度、西域来华的译师和高僧，也多精于咒术和密仪。据佛书上记载，310年来洛阳的佛图澄“善诵神咒，能役使鬼物”；约于421年，至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”；北魏永平初，来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”“莫测其神”；中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。

以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教（纯密）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。

716年，印度密宗高僧善无畏；携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为国师。唐开元五年起，善无畏先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺，由其弟子一行协助译出的《大日经》七卷，后成为密宗的“宗经”。

一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷及《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外，尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。

720年，南印度密教高僧金刚智，经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于唐开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨四部七卷。

金刚智的弟子不空，曾奉师命赴狮子国，即今斯里兰卡学习密法。回到中国后，先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部143卷。《金刚顶经》后为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。

不空著名弟子有金阁寺含光、新罗慧超、青龙寺惠果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”，而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代国师，其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。

该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界，有“理”“因”“本觉”三个方面的意义；“识”为“心法”，属金刚界，有“智”“果”“始觉”“自证”四个方面的意义，主张色心不二，金胎为一。

佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。

密宗梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本。

西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。

中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量也很高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料。

中国汉地佛教，在唐朝时是鼎盛时期。自唐武宗灭佛后，开始衰微。宋代以后，佛教各大宗派逐步走向融合。

中国佛教各宗派形成后，在朝鲜半岛和日本得以迅速地传播，并产生了较为深远的影响。佛教各宗派的传播和影响，不仅仅限于宗教领域，它作为一种社会意识形态，也对朝鲜半岛和日本社会中的社会思想，产生了较大的影响。