四、文化礼仪

随着佛教在我国的传播，我国佛教礼仪作为一种独特的风俗习惯，构成了我国佛教文化的一个重要内容。

我国佛教礼仪一方面来自佛教本身的戒律仪轨，留有古代印度社会风俗的痕迹；另一方面也受到我国本土传统民间风俗的影响。它是随着佛教在我国的传播而逐渐形成的具有文化意蕴的礼仪风俗。这些礼仪风俗一经形成之后，又推动了佛教向民间的广泛传播。

（一）形成

对于汉传佛教来说，中国人对印度佛教的接受就是以“礼”为标准的。从敦煌的壁画可以看出，敦煌佛教艺术在主题、符号、象征等方面，反映了我国礼制的天人观以及中国人对外来佛教的选择与改造。

在中外文化交往中，传统中国文化的核心——“礼”是中国文明接纳外来文化的限度，也成为改造外来文化的一种坚韧的力量。对外来音乐的采纳，也以不离传统价值为目标。

佛教传入中国以后，实际上已不是印度佛教，而是中国的佛教，其原因就是中国的“礼”起了决定性的作用。所以中国佛教道德的儒家化，如孝道的思想、忠君的思想等。都能集中体现佛教对中国文化“礼”的适应。

佛教深入民间传播发展，必须根据民众的水平而从事佛法的弘扬。民众一般只关心“有求必应”的现世利益，只能接受通俗易懂的道理，采用喜闻乐见的形式，来完成他们的宗教实践。所以，形成了各种民间佛教信仰习俗，如烧香拜佛、许愿还愿、放生、造像、造塔等。

（二）特性

佛教礼仪是佛教徒信仰生活的重要体现，是佛教徒表达宗教感情的重要手段。

在实践佛教礼仪的过程中，通过事相、感性的感染力，从而让佛教徒能够领会佛教的智慧与哲理，陶冶佛教徒的心灵，有助于传播和强化佛教信仰。同时，佛教礼仪是僧团联系信徒的重要渠道，加深佛教徒之间的感情，是提高佛教徒凝聚力的源泉。

中国汉传佛教礼仪，是印度佛教在中国传播的过程中，在中国固有的儒家及道家文化的影响下，逐渐形成与发展起来的。从佛教礼仪本身来说，它又有自身的一些特性。如佛教僧团中的各种礼仪，虽因时代不同而有所演变，因地区不同而有所差异，因宗派不同而有所分别。但变化差别之中，又具有一定的共同特性。

佛教徒的生活，尤其是僧团的生活，首先是一种宗教生活，不但各种宗教活动构成了僧人日常生活的主要内容，而且饮食、穿衣、睡眠、出行等，无不渗透着佛教的各种教理。于是，人们维持生命所必需的基本活动，也成为佛教精神的仪式化。

僧团生活又是一种团体生活，因而要有种种规定约束每个成员，不致因个人行为妨碍众人，而且还强调团结友爱，互相合作。

中国禅宗有着细密的分工，全寺48个职位，与饮食有关的就有典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂等。寺众各司其职，分工合作，保持了僧团生活的高度和谐。

僧团生活又是一种和平宁静，严谨俭朴，极有规律的生活。因为只有这样的生活方式，才能保持僧众内心的静谧恬淡，超脱清高，才能使僧人的心灵升华到解脱的境界。

在我国佛教的礼仪中，僧团生活的风俗与一般民众的佛教礼仪有所不同，反映了佛教中国化的历程。

（三）活动

汉传佛教的礼仪活动，主要有上供、普佛和礼佛忏悔仪式。

1.上供 它是指在诸佛、祖师圣像前，用鲜花果物或其它物品供养，以表示虔诚礼敬。

上供是寺院中经常举行的活动，无论是农历初一、十五、佛菩萨圣诞，还是施主供斋，都要先供佛。尤其在大年三十儿，寺院中所有殿堂都要上供，几乎需要半天的时间才能最后完成。

首先是打板，大众集合于大殿。礼佛三拜后，举腔唱“炉香赞”或“戒定真香”。如果有斋主打斋，斋主随方丈拈香、礼佛。接着，诵持十方诸佛法僧名号，表示一心奉请莅临道场，接受供养。

其次是念诵“变食真言”“甘露水真言”“普供养真言”各三遍，通过咒语的力量使上供的物品变成各种美味佳肴，使诸佛、菩萨和诸天鬼神得以受供。此外，还要念诵供养偈：

此食色香味，上供十方佛，

中奉诸圣贤，下及六道品。

等施无差别，随愿皆饱满，

令今施者得，无量波罗蜜。

三德六味，供佛及僧，

法界有情，普同供养。

最后，唱“天厨妙供赞”。

如果是大法会，应开始唱“戒定真香赞”，那么，最后应该唱“献供赞”：

虔诚献香花，智慧灯红焰交加，

净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。

蒙山雀舌茶奉献，酥酡普供养释迦。

百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家；

百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。

南无普供养菩萨摩诃萨。

2.普佛 “普佛”来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法和别法。

所谓“普法”，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名为“普”。

所谓“别法”，是分别大小乘法和圣贤凡夫，所以名为“别”。信行认为在佛灭后初500年的正法时期，众生只能学一乘法；第二个500年的像法时期唯学三乘法，所学各别，所以称为“别法”，全称为“别真别正法”；在佛灭后1000年的末法时期，众生具有了空有偏见故，如果偏学大乘或小乘，就会受此憎彼，必然造成谤法之罪。所以，第三阶相应的佛法，名为“普法”，全称为“普真普正佛法”。

三阶教皈依的佛有五种，即真佛、应身佛、形象佛、邪魔佛（外道诸神、佛菩萨所变应身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四种，即如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛，就是“普法四佛”。

三阶教认为，一切迷于现实的众生，从其本有可以为佛的可能性，即如来藏或佛性来看都是佛，因此一切众生即为“如来藏佛”和“佛性佛”。如果这种可能性开发实现时便成为佛，所以一切众生都是“当来佛”。

对一切众生皆作佛想，所以一切众生都是“佛想佛”。正因为如此，世界众生无不为佛，所以四佛实际是一“普佛”。

既然一切众生都是如来藏佛，故对一切已成未成诸佛，应该加以尊敬，这就是普敬普礼。因为末法众生具有空有邪见，所以应该劝他们认识到自己的罪，因此三阶教非常重视忏悔。所以，普礼请佛与忏悔认恶便联系起来。

3.礼佛忏悔 由于三阶教重视普礼诸佛与忏悔，所以信行编有《七阶佛名》，作为礼佛忏悔的仪式。

根据敦煌文书发现的几个《七阶佛名》写本，或称为《礼佛忏悔文》，或称《昼夜六时发愿法》，内容次序虽有不同，但都是三阶教徒持诵的课本。

《七阶佛名》的礼诵次序是：敬礼常住三宝、叹佛功德、普光佛等53佛、释迦佛等35佛、宝集佛等25佛、忏悔文、梵呗文、说偈文、三皈依文、无常偈等。这一系列宗教仪轨，成为后来我国佛教寺院晚课及“打普佛”的母本。

随着佛教忏法的流行及仪轨制度的完善，尤其是明清以来，佛教寺院的法事仪轨基本成为定型，“普佛”也成为一种祝愿、荐亡回向的礼法规矩。

现代寺院打普佛大都是随课普佛，即是在早晚殿时至长生禄位或往生莲位前回向，然后再加上拜愿、念文疏，其实就是药师佛圣诞祝仪和阿弥陀佛圣诞祝仪。

届时客堂先挂牌通知：明早随课普佛。首先，唱“戒定真香”，斋主随方丈拈香；接着，念《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》；然后，唱《摩河般若波罗蜜》三遍，维那起腔唱《药师赞》：

药师佛延寿王，光临水月道场，

悲心救苦降吉祥，免难消灾障。

忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长。

吉星高照沐恩光，如意保安康；

吉星高照沐恩光，如意保安康。

在《药师赞》时，斋主行“十方礼”，一般有知客师或增值师带领，即在中间一拜，向左一拜，再向中间一拜，然后向右一拜，再向中间一拜。接着，往班首位前一拜，回到中间一拜，再到维那位前一拜，再回中间一拜。然后，到方丈位前一拜，回到中间三拜，最后回到自己的位置。

接着，维那起腔唱《赞佛偈》：

上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，

回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。

三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，

国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。

大众熏修希胜进，十地顿超无难事，

三门清净绝非虞，众等皈依增福慧。

药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，

无边行愿利有情，各遂所求皆不退。

南无东方净琉璃世界，消灾延寿药师佛。

然后，绕佛念“南无消灾延寿药师佛”至长生禄位，斋主手持香亦随同前往。大众全部到齐后，停念佛号，维那起腔唱“南无增福寿菩萨摩河萨”三遍。接着，大众念“南无消灾延寿药师佛”三遍，“药师灌顶真言”七遍。然后，唱赞：

佛光注照，本命无辰，灾星退度福星临。

九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。

最后，唱《回向偈》：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

这样，长生禄位回向全部结束，大众继续念“南无消灾延寿药师佛”绕佛。然后归位，停念佛号，开始拜愿。所拜的佛菩萨有南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨、南无药师海会佛菩萨，各三拜。

三皈依后，维那起腔唱“南无大乘常住三宝”三遍，将磬锤交给悦众，自己前往案桌前念文疏；斋主则到中间的斋主位跪下，手持一枝香，临听文疏的内容。念完文疏后，唱《韦陀赞》，礼佛三拜。

这时，知客师或增值师喊：“斋主礼谢班首师父、维那师父及大众师父三拜。”斋主在自己的位置上顶礼三拜，这样一堂佛事便全部结束。

由于随课普佛时间短，简单方便，可以每天都举行，同时也很受佛教徒的欢迎，所以这是寺院最经常的佛事活动。