下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
|
四、教派派别 |
在我国云南，南传佛教主要分为润、摆庄、多列、左抵四派。这四派都有着自己的发展轨迹。他们的差异主要表现在对于戒律遵守的严谨与否上，而在所依三藏经典和根本教义上的表现则是完全相同的。
佛教繁衍时期，它改变了原来由缅甸传入的状况，而由泰国传入。缅甸的佛教，对与其相连的我国云南西部德宏一带影响较大。
云南南传佛教分为润、摆庄、多列、左抵四派。其中，润派又分为摆罢和摆孙两个支派；多列派亦分为达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派。
各派的教义教制基本相同，只是在持戒方面有较宽、较严之别，诵经声调有高低快慢之分。这些派别全都在传入我国以前就已形成。
在南传巴利语系佛教中，历史上有过山林派和田园派之分，但在传入我国前即已消失，仅多列、左抵两派中稍有山林派的痕迹。
云南南传佛教的润、摆庄、多列、左抵四派，都有着自己的发展轨迹。
1.润派 “润”，是我国云南傣族对今天泰国东北部以清迈、景海为中心的古代兰那泰人的称呼。如称该地区为“勐润”，称那里的泰人为“泰润”，因而由那里传来的佛教就称为“润派”。
根据傣文手抄本《佛陀之教圣事大记》一书的记述，润派佛教最初由斯里兰卡传入兰那，再由兰那传入缅甸的景栋等地，然后再传入我国云南省的边疆地区。
在兰那君主怕雅莽来时代，佛教十分繁盛，以应达班约为首的一批比丘，到斯里兰卡学法深造，学成归来，建立了第一所正规佛寺，即莲花塘寺，持较严的阿拉瓦西教律，类似山林派。
《佛陀之教圣事大记》一书还记载了斯里兰卡大寺派长老亲自到该地宣教而建立佛寺。其后，又送以年达班雅为首的另一批比丘，先后到斯里兰卡和蒲甘学习。这批比丘学成归来后，另建立一所佛寺，即花园寺。
当初两个寺及两寺所属下的各小寺，都同属一个统一的僧团，共进布萨堂。后来在戒律的解释上发生了争执，莲花塘老寺僧侣主张保持固有的传统，严守阿兰若戒条；花园派僧侣则认为，可以对戒律进行适当的改革，并主张尽可能多地参加信众的佛事活动。因而该僧团分裂为两派，各自建立僧团和布萨堂，分别进行羯磨。
“羯磨”意为业或办事，指佛教中按照戒律的规定，处理僧团和个人事物的各种活动。
自此以后，凡是莲花塘老寺出去传教或建立的寺院，都自称为“摆罢”，可译为莲花寺派；凡是花园新寺出去传教而建立的寺院，都称为“罢孙”，可译为花园寺派。
云南南传佛教润派中的莲花塘寺派，同历史上的山林派完全是两回事。后来，属于这一支派的极少数长老，由于年事已高，把所住持的寺院交给弟子，自己则在附近山林清静处，建造小茅棚居住，过安静修持的晚年生活。
莲花塘寺派，就是摆罢派，在1369年，以雅那卡皮拉长老为首的700名僧侣，自清迈来到缅甸景栋及附近地区宣教，建立了景栋城市内的第一所佛寺，即宝象寺。接着，他们进入西双版纳的西定布朗山区和勐遮、勐海、勐混等傣族坝区。
摆罢最初还保持了一些原始佛教的特点，僧人栖身于草棚之中，鹿皮为垫，树皮为被，石块为枕，日中一食，仅以苦修为事，不与世人交往。此派传入云南后，僧人渐少。
润派中的另一支派为花园寺派，就是摆孙派。这一派以高僧巴拉玛艾孙为首。据说巴拉玛艾孙出家后，感到摆罢的戒律过严，信徒难以做到。因此便废除了一部分戒律，主张僧侣不必强调戒荤腥，不必在山野修行，既施舍他人，也可以吃他人的施舍之物，同时主张成群出家。
这个派系因以巴拉玛艾孙为首，故称摆孙。摆孙派因其戒律较为宽松，弟子颇多。
西双版纳傣文《泐史》记载，1457年，第十三代宣慰使三宝历傣接受天王册封继位时，“官员们均诣总佛寺，面对三宝宣誓，誓毕除将誓词载入《大事记史册》外，还将该誓词抄文焚于咒水中而共饮。”这段简短的记录，可知佛教在当时已相当盛行，有了一套较完整的制度，在政治生活中已拥有相当的地位。
德宏自治州和临沧地区的润派佛教传入，要比西双版纳晚一些。于1473年，先在临沧、耿马地区传播，后来在德宏地区传开。
润派传入临沧后，增加了一条特殊的规矩，和尚晋升佛爷时，必须进山林躲藏由村民四处寻找，找到后用轿抬回，再正式举行晋升仪式。
要晋升的和尚大概想籍以说明僧人的初衷未改，自己的本意是保持当初林居的传统，愿意在山林修持，是应村民之请才到村寨驻锡弘法。
据临沧地区耿马县总佛寺住持朗德哥长老生前所提供的材料说：1474年，耿马地方的四个傣族商人到景栋贸易，恭请雅那戛皮拉长老的两位弟子至耿马宏扬佛法。自此，耿马及附近地区润派佛教相传至今。德宏梁河县仅存的润派佛寺，也是从耿马传去的，时间当更晚些。
2.摆庄派 摆庄派与润派有着密切的关系，主要分布于德宏及保山的傣族、崩龙族、阿昌族等民族地区。
“摆庄”意译为寺院，很久以前从缅甸佤城传入，经典、戒律、仪轨均属润派，其中僧人的习俗和摆孙派没有什么差别。
云南南传佛教中的润派和与润派有密切关系的摆庄派，其传入时间较早，分布区域较广，寺院和僧侣最多，经典基本齐全，教制更完善，是云南南传佛教的主体。
摆庄僧侣可以养家畜家禽，允许杀生、食荤腥，亦可吸烟饮酒。寺院建在村寨中，有寺产。
3.多列派 “多列”一词是缅语，有人用傣语译为“止住”的意思。
相传，多列派始祖因违犯戒律，师父令以钵盛水，钵底通一针孔，挂于脖上往前行走，水滴尽处准许居住。行至一山林中，钵水滴尽，于是便建寺于该山林之中，故称为止住派，也就是多列派。
多列派在历史上又分为达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅座四个支派。这四个支派的名字皆来源于缅语，其含义不详。
达拱旦支派：此派僧徒所着袈裟摺叠搭于左肩上，故称为达拱旦。据资料记载，此派在距今四百多年前由缅甸传入，分布于德宏的潞西、陇川、盈江、梁河及深山的潞江等县区，屡经变迁，已多改变为摆庄派。芒市、遮放还有少数该派佛寺和信众，崩龙族多属此派。
苏特曼支派：此派分布于德宏的瑞丽、陇川两县，相传为三百多年以前由缅甸传入，寺庙及僧人不多。
瑞竟支派：以前有缅甸瑞竞派教徒两人至德宏盈江县宣教，于是盈江坝区13个村子的摆庄派尽改学瑞竟派。相传在983年，有斯里兰卡大力寺的阿罗汉沙达、鸟、沙立三人至缅甸宣教，成为瑞竟派。
缅座支派：该派由缅甸传入瑞丽县的一个村子，建有一寺。据介绍，其教徒在受戒时，将坐垫的麀皮摺叠于左肩上，故称为缅座。
多列派属于山林派，在修行、持戒上比较宽松。多列派称佛寺为“庄”，润派称”洼”。其庄房既不在村寨之中，也不建在远离尘嚣的山林村寨之中，而是距村寨不远不近，大约数百米的地方。多列派吸收妇女出家，为沙弥尼，寺院中有专供沙弥尼居住的房间。
多列派僧侣过午不食，但可食荤，凡不是自己杀的鸡、鱼等都可吃。过去戒律规定出门不得骑马、乘轿，也不准赶街，即上集市，出行只带一把雨伞。但现在飞机、轮船都已乘用了。多列派僧人睡时只盖毯子，不能垫褥子。在重大节日或念经时才能穿袈裟。
4.左抵派 “左抵”一词，在缅语中是诚心的意思。相传，此派是从多列派分出来的。传说左抵派创始人窄拉是缅甸芒海人，在曼德勒某寺出家为僧，于三百余年前创立此派。几十年前，由仰光传入德宏芒市镇。
也有一说，在1894，左抵派佛教由仰光传入德宏芒市及瑞丽县的少数崩龙族村寨。九年后，其僧侣返回仰光，此后就再无僧侣。信徒只好推选出一名“管事”负责寺院及教务，每年将奉献收入款中的一部分及礼物送至仰光总寺。
左抵派创始人自称是释迦佛转世，故诵经时僧侣上座，佛像置于下座，戒律极严。一般在家信徒不准吸烟，不能喝酒，亦不准从事烟、酒和铁器生产及贸易。不仅不许杀生，就连在家信徒饲养家畜、家禽，亦视为犯戒，只许养一只报晓公鸡而已，因此信徒极少。
左抵派变化很大，除少数老人保持传统信条外，绝大多数信徒已饲养牲畜及家禽，与其他教派信徒一样积极从事各项生产劳动。
多列派及其派生的左抵派，除保留持戒较严、非时不食、比丘不亲手接布施、不与在家俗人同席用餐等传统习俗外，其它已全部改变。他们的寺院都建在村落之中，并为信众做各项佛事。
左抵派出家人睡觉不用垫褥，亦不挂蚊帐。允许妇女出家为沙弥尼，但沙弥尼必须严守教规。寺内有专为沙弥尼设置的房子，以便居住和修行。
这一派佛教的历史和现状，反映出云南南传佛教的近代变化。其主要特点是缅式佛教文化色彩较浓，除了研习用傣文写的巴利语经典之外，还出现了用傣文写的缅语经典，有少数经典直接用缅语缅文。
云南南传佛教的派别已逐渐淡薄，各派之间互相学习、取长补短的情况很普遍，有不少寺院由于僧侣已有很大变化。因此，派别观念已成为历史，有逐步走向统一的趋势。
泰人 与中国傣族、壮族以及缅甸掸人、老挝寮人等同源。根据分布地区和方言，分为中部泰人、东北泰人、北部泰人和南部泰人4大支系。
阿兰若 佛教用语。原意是森林、树林，也指旷野、荒凉之地。广义指供古印度的修道人禅修的寂静处。