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三、禅修特色 |
南传佛教的修行特色，并不仅仅在于严持戒律。它至今仍传承着完整系统的止观禅修次第，禅修者能够依照止观禅修，亦即在戒清净的基础上修行习止，培育定力，之后再修观，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅槃。
南传佛教严格依照戒定慧的路线，以作风严谨的禅修戒律开展禅修，以期内心境界超越欲界诸天。
南传佛教的修行特色是传承佛法、守护戒律、保持正念、修习禅定以及培育观智。
在南传佛教教区内，也有诸如祝圣水、祝护符、系圣线之类的仪式，但那只是佛教在流传过程中，受到古婆罗门教残余风俗、当地民间信仰及鬼神崇拜等因素影响的产物，并不属于严格意义的南传佛教。
根据南传佛教，要成为一名比库，首先应当尊重戒律。正因如此，在南传佛教国家，要按照佛陀当年所制定的行为规范，过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居、不持金钱等如法如律的生活。
在缅甸东固王朝末期，缅甸僧团内部曾因为穿着袈裟的问题，引起了一场激烈的争论。
1708年，敦那村有个名叫谷那阿毗朗咖拉的长老，规定沙马内拉在进入村落时，可以偏袒右肩，被称为偏袒派。对此，一些比库指出，僧人在进入村落时必须披覆双肩，这派僧人称为披覆派。
两派相持不下，争论持续了24年，国王礼请四位博学长老进行调解，但也得不到解决。
贡榜王朝建立之后，这场争论又闹到阿劳普耶王那里。国王支持偏袒派，命令僧人必须偏袒右肩披着袈裟。
有饱学长老牟尼王音等两位上座不从王命，对佛发誓，宁舍身命，护持佛陀戒法，尽形寿不舍弃，结果遭国王驱逐出境。
1783年，钵多普耶王在位时，披覆派又引经据典，驳斥偏袒派，并获得胜利。钵多普耶王下诏全国，比库一律不得偏袒右肩入聚落。这场前后相持了75年之久的“着衣之争”终于宣告结束。
根据比库学处的众学法：僧人在进入俗人住区时，必须披覆整齐，即通披袈裟，以示威仪庄严；而在礼敬佛陀和上座比库时，则必须偏袒右肩，以表恭敬尊重。
从着衣之争可以看出，南传佛教僧人注重戒律的严谨作风。
南传佛教所说的正法，是从教法、修行与证果的角度上来说的。如果想要解脱痛苦、止息轮回，就必须修行。修行的方法包括布施、持戒、修习止观等。
根据南传佛教，佛陀教法的特点是导向解脱，导向寂止，导向正觉。同样，作为佛陀的弟子，就必须依循佛陀的教导，精进修行，以期达到断除烦恼、解脱生死。
禅修的巴利文意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。其实践方法就是以八正道的修学为主，辅以四梵住的慈悲喜舍等。
1.八正道 禅修者必须完整的修习八正道，因为解脱由此而生，烦恼由此而灭。禅修理念认为，贪欲、嗔恚、愚痴称为三不善根，是一切不善的根源，修习八正道能彻底对治贪欲、嗔恚、愚痴，得到涅槃解脱的初果、二果、三果、四果这四种圣者的果位。
八正道是培育正知正见，培育行为品德，培育心灵素质。它包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定共八支性质不同的正道。
正见是八正道中的第一支正道，也是八正道中最重要的一支正道。在佛经中，常把正见比作眼睛，它使修行者建立一个正确的知见，从而趋向善、觉悟和解脱的人生方向。当修行者建立起了正见这个法眼之后，将顺次引发其余七支正道的生起，向着正确的人生方向迈步前进。
正见是指对“苦集灭道”四圣谛有正确的知见。四圣谛是整个南传佛教教义的核心。
“苦”有无常、缺陷、苦痛等多个不同层面的内容。佛教说所有生命都是苦的，是指所有生命都是无常迁流，没有实在。带有缺陷，没有主宰，会遭遇到各种忧悲苦恼的事情。这是生命真理的第一条。
“集”指出苦的根源。无论现生所生起的各种苦或生死轮回的推动力，根本的原因都是由于心中有三不善根，即贪欲、嗔恚、愚痴。这是生命真理的第二条。
“灭”指灭除贪欲、嗔恚、愚痴，各种的苦便止息下来，这是生命真理的第三条。
“道”即修习八正道能对治贪欲、嗔恚、愚痴。这是生命真理的第四条。
任何一个人，无论他是出家或在家，当对“苦集灭道”有了正见，没有疑惑时，他便是一个得到“法眼净”的人，即是一个能“参预圣者之流”的人。他能踏进通往觉悟解脱的八正道之中，一直前进而不会退失。
当他遇上人生苦恼的事情时，不会陷入苦恼之中不能自拔和怨天尤人，而是沉着地去面对困难，解决困难，并于此生起出离心；当他遇上人生快乐的事情时，不会迷失在快乐之中，不会生起无止境的执著，而是明白苦乐都是生灭无常的，当中没有实在，没有常恒。他能逐渐从苦乐之中，从贪欲、嗔恚、愚痴之中解脱出来。
正思维就是与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志。
四圣谛是一种关于生命的真理。若一个人生起正见之后，他的人生、生活、际遇等一切和生命有关的事物，都是使他加深认识生命智慧的教材。他自然对这些教材作出与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志。
因此，有了正见生起，将自然引发正思维的生起，使人树立了一个正确的人生观，立下一个正确的人生志向，即明白人生是苦及以觉悟解脱为目标。若有正思维，即正确的志向的生起之后，必然会将志向付诸实施，继续发心去修习其余戒学、定学中的正道、正语、正业、正命、正精进、正念和正定以完成道业。
所以，正思维的作用是向前连接正见，向后是一种动力，使人发心修习之后的六支正道。
正语就是用正确的语言说话，内容是远离妄语、两舌、恶口、绮语这“口四恶行”。
妄语就是谎话，为了自己的利益而故意说谎骗人；两舌就是挑拨离间的言语；恶口就是粗言秽语；绮语就是对无意义的事情用美丽的言辞来修饰。
修习正语能净化人的口业，使语言真诚、正直、柔和、有益于他人。
正业就是正确地行为。内容是远离杀、盗、淫，不致损害他人而有益于他人。
“杀”就是故意作出行为，去杀害或伤害人类的生命和任何众生的生命；“盗”就是故意拿取不是自己的物品；“淫”就是指性行为，过出家生活的人远离所有的性行为，过在家生活的人不可侵犯妇女。
正命就是正确地谋生活命的方式，是指靠正当的职业来谋生，远离触犯身三恶行和口四恶行的职业。
正语、正业、正命这三支正道组成戒学。在戒学中，不仅不去做这些不善的行为，而且对这些不善的行为要有一种不随喜、不称赞、警惕、约束和抗拒的力量。
正精进又叫作正方便，就是运用适当的方法来改善的意思。在佛法中的精进努力，带有对应、适当、善巧的精进努力，并不是蛮干那样地精进努力。这已经属于定学的范畴，是为心灵的提升而作出适当的努力。
精进的标准因人而异。总的来说，只要能带来喜悦和令自己持续地进步，就是适合自己的标准。
正念中的“念”的巴利文意思是“系念、不忘失、持续的觉知、留心”等。正念的目的就是如实地了解生命和生命的真理，从而带来人生真正的利益。
正念的修习就是对身、受、心、法四个地方多加觉知，因为多加觉知，自然就会对此多加了解。生命的真理不必向外寻找，生命的现象和理则就在于自己的身心之内，如果能对此有亲证的智慧，各种烦恼就会逐渐减轻，以至彻底断除。
正定主要是指初禅、二禅、三禅、四禅这四个层次的定境，因其与四圣谛相应，故称为正定。正定是八正道之中最后的一支正道，和其它的正道不同，都是些平实但又极具深度的修习。
在家生活的人虽然是业余修习，但是也能够依循每一支正道的内容来随分尽力地实践，从而过上一种快乐、有意义、净化人生、通向觉悟解脱的生活。
2.修持 慈心和智慧是世尊教法中的两项特色。从对待自己、对待他人、对待所有众生和对待所有事物的立场，可以对慈、悲、喜、舍作如下的定义：
“慈”就是给予自己及众生快乐，能治内心的嗔恚；“悲”就是拔除自己及众生痛苦，能治内心的暴力倾向；“喜”就是随喜自己及众生的成就，能治内心的嫉妒；“舍”就是不受事物动摇摆布的影响，能治内心的爱恨执著和喜好厌恶情绪。
因此，慈悲喜舍又称四梵住，意指梵天是以慈悲喜舍作为他们的住处和居所。当内心安住于慈悲喜舍这四个或其中任何一个定境时，内心的境界就超越了欲界诸天，有如梵天那样清净，充满无限的喜悦和快乐。
佛教的慈心超越了一般人心中的慈爱范畴，是一种冲破所有界限的善意、怜悯、随喜和平静，能消除自己与他人之间的隔膜，消除亲疏、敌我之间的隔膜，消除阶级、种族和宗教的隔膜，甚至于消除了人类与非人类之间的隔膜，把慈心无限量的扩散出去。因此，慈心是化解嗔恚最有效的力量，能舒缓所有心灵上和身体上的逼迫，带给我们向善、向解脱的推动力。
培育慈心并不是为了支配他人，求取他人的回报，而是为了个人内心的净化和利益他人。因为当一个人内心充满慈心的时候，他的身、口、意三业都会流露出来。他不需要刻意的造作，自然能做出有益于自己、有益于他人，乃至有益于所有众生的行为。同样，他也不需要刻意的约束自己，自然而然不会做出伤害自己、伤害他人，乃至伤害任何众生的行为。同时，所有与慈心修行者接触过的众生，能感受到对他们所散发出的善意，从而安稳、融洽地相处在一起。
修习慈心禅，可以依照经中所教授的方法来修习。一是慈散发向自己，使自己整个人的身心都弥漫着慈心；二是将慈心向前后左右上下各个方向散发出去，使自己的内心持续向身内身外弥漫慈心。
布施 是大乘佛法六度之中的第一项。布施有三种：财施、法施、无畏施。
嗔恚 又称作嗔，指仇视、怨恨和损害他人的心理。嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。