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二、儒学名家 |
汉初统治者在文化思想上主要是推崇和提倡黄老道家学说，尽管如此，儒家思想在汉初取得了发展，涌现出了毛亨、申培、辕固等一大批儒学名家。
到了汉武帝确立“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学得到了更大的发展，这也促使在两汉时期，我国涌现出了许多为儒学名家。
毛亨，“毛诗”的开创者。汉朝初年，讲解《诗经》的主要有齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴、河间毛亨4家。
但由于毛诗传继儒门正宗，解经往往与先秦典籍相合，而且其训诂平实，准确、简明、便于传习，所以，唯独有毛诗流传下来。今天我们读到的《诗经》，就是汉学大儒毛亨、毛苌注释的“毛诗”。
据说当年孔子删定《诗经》后传给了子夏，子夏传给了曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传给毛亨。
可惜，毛亨生不逢时。公元前212年，秦始皇“焚书坑儒”，整天以语《诗》为事的毛亨不知何时大祸临头，携带家眷一路仓惶地从鲁地北上，一步步远离尘嚣，最后来到相对荒僻但水草丰美的武垣县居住下来，隐姓埋名。
这也是后来史家有的称他为鲁人，有的直接称他为河间人的原因。直至汉惠帝撤销了“挟书律”，天下天平了，毛亨才敢光明正大地重新整理《诗经诂训传》，并亲口传授给毛苌。
毛亨的侄儿，儒门正宗毛诗的传授者。时人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。
申培（公元前219年～公元前135年），名培，也称申公、申培公。西汉儒学中今文诗学“鲁诗学”的开创者，少年时代他跟浮邱伯学诗。
吕后执政时，浮伯在长安，申培再次前去学诗。文帝继位后，听说申培对诗研究精深，遂拜为博士。
申培为诗作传，号称鲁诗。远方慕名而来学习的弟子先后达千余人。汉武帝即位不久，赵绾向武帝推荐年已80岁的老师申培。武帝派人前往鲁国迎接申培，并任命申培为太中大夫，参与研究有关兴建明堂。
申培一生新教弟子中成才者甚多，其中为博士者10余人，为大夫、郞、掌故者以百数。
王式，字翁思，西汉儒士。他曾教授昌邑王刘贺。昭帝死后，昌邑王嗣位，但很快有以淫乱被废。
当时王式下狱当死，后自诉以《诗》305篇为谏，以此免死。王式的学生也很多，其学生有名者有张长安、唐长宾、褚少孙。
辕固，又名辕固生，今桓台县田庄镇辕固村人，西汉儒家《诗》学四大流派之一“齐诗”的创始人。
辕固学术严谨，敢于坚持真理，汉景帝时以治《诗》为博士。辕固为人廉直，不阿权事贵。窦太后崇尚黄老之学，好读《老子》书，她向辕固请教，辕固直言不讳地说：“此家人言耳。”
他贬道家而扬儒家。窦太后听后大怒，强迫辕固到野猪圈里和野猪搏斗。幸亏汉景帝暗中借给辕固一把利剑，辕固才杀死了野猪，保全了性命。窦太后也只好作罢。
后来，辕固离京去做清河太傅，最后以年老多病为由辞职归乡，在家传授儒学。
韩婴西汉燕人。文帝时为博士，景帝时至常山王刘舜太傅。武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。
西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。
后苍，字近君。山东郯城县人。西汉经学家。后苍精通《诗》和《礼》。
他还是研究《孝经》的专家。武帝时立为博士，官少府。撰有《后氏曲台记》。
后苍的子弟中，著名者有戴德、戴圣、庆普、萧望之、匡衡等人。
伏胜（公元前260年～公元前161年），字子贱。汉朝时济南人。他原来是秦国的博士，世称伏生。
文帝时求能治《尚书》的人，伏胜时90余岁，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁错前往求教，得29篇，即是今之传世的《尚书》。
伏胜自己撰有《尚书大传》，成为文学派的开山祖师。后世人极为推崇尊拜，追封其为乘氏佰，尊为圣人，进文庙与孔子一起，享受万民祭祀。
欧阳生，字和伯，西汉山东广饶人。他幼习儒家经学，将《尚书》29篇分解为31篇，为《周诰》、《殷庚》作了详细注解。
著有《欧阳章句》41卷、《欧阳说义》2篇，成为西汉今文《尚书》欧阳学说的开创者。自欧阳生《尚书》起至其八世孙欧阳款，代代相传，史称“欧阳八博士”，也称“欧阳尚书学派”。
夏侯胜，字长公，山东宁阳人。著名西汉朝学者。西汉武帝时著名的政治家、文学家，汉武帝时均立为博士。
他的做人准则是：为国要忠，为民要仁，为事要义。上不奉下不欺。崇尚正派刚直，厌恶邪道歪理。夏侯胜为政时以真言议政著称，治学时注重创新发展。
他结合当时社会需要聚生讲学，建学馆，广招学子，百里之遥慕名而至，成为汉朝时期的一代名师，连皇太后也常听其讲学。
夏侯胜潜心研读，逐步升华出自己的文学特点，创立了今文尚书，称“大夏侯学”。
夏侯建，字长卿，夏侯胜之长子。官至太子少傅。他自幼受家庭的熏陶，从夏侯胜和欧阳高学习《尚书》，学识渊博，富有创新精神，成为一代佼佼者。他继承父学，创立了“小夏侯学”。使文为今用，推动了文学的发展。
继战国百家争鸣之后，再次掀起治学资政文学运动。两人成为“今尚文学”的开拓者，是我国文学史上的巨匠。
朱云，字游，原居鲁地，后移居平陵。他精研《周易》、《论语》。
元帝时，与少府五鹿充宗辩论易学，获胜，遂授博士，迁任杜陵令，后为槐里令。他为人狂直，多次上书抨击朝廷大臣。晚年教授生徒，70余年故于家。
孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子第十一代孙。西汉经学家。孔安国少学《诗》于申培，学识渊博，擅长经学。
武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，孔安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。
《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。
李寻，字子长，陕西咸阳人。西汉儒家。
李寻在汉代色彩斑驳的阴阳灾异理论中建立了一种独具特色的理论，即日月五星灾异论。
把阴阳灾异同占星术相结合，认为日月星辰在方位和亮度上的每一变化都与帝王、妃后大臣的品德乃至具体行为密切相关。
他主张“崇阳抑阴”，抑制外戚与后党，这些思想后来成为儒生借天象以弹劾大臣的理论。
高堂生，也称高堂伯。西汉鲁人。
他专治古代礼制，汉初《礼》学最早的传授者，和徐生在《仪礼》的传授和传播作出了巨大的贡献。
戴圣，字次君，河南商丘人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。
他与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。
戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，两人合称为“大小戴”。
戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。
田何，字子庄，号杜田生。淄川人，后迁到杜陵，西汉今文易学的开创者，西汉经学大师。
据说孔子授《易》，五传至田何。秦始皇焚书时，《易》依赖田何口授，才得以传于后世。
施雠，字长卿，安徽濉溪人。汉代经学家。他大约生活于公元前100年至公元1年间。施雠为老师田王孙的终生弟子，从小时候就跟从学习《周易》，一直侍奉到去世。
据说孔子传《易》于商瞿，六世至齐人田何，田何传丁宽，丁宽传田王孙，田王孙传易于施雠，孟喜和梁丘贺。这三家在汉宣帝时都列于学官，即得到官方认可。
据《汉书·艺文志》记载，施雠传《易经》12篇，作易经《章句》两篇。
孟喜，汉东海兰陵人，字长卿。与施、梁丘贺同学，各成一家，故孔子所传下的《易》有施、孟、梁丘之学。
孟喜《易》学以六十四卦分配气候，以卦气言《易》，占验吉凶。与京房《易》学被人们合称为“孟京《易》学”。著作有《孟氏章句》。
梁丘贺，字长翁。西汉时今文《易》学“梁丘学”之开创者。梁丘贺从京房学《易》。
汉宣帝时，召为郎，任太中大夫、给事中，至少府，年老终于官。
梁丘贺为人小心周密，他所开创的《易》学，与施雠、孟喜、京华同被列为学官，对后世影响很大。
京房（公元前77年～公元前37年），本姓李，字君明，河南清丰人。西汉儒家学者。
京房之所以驰名于我国学术史，是由于他开创了今文《易》学“京氏学”。《易》作为我国学术源头之一，研求者代不绝迹，京房是其中颇有影响的一位。
京房的《易》学得之于焦延寿。焦延寿讲《易》，喜推灾异，以自然灾害解释卦象，推衍人事。京房从焦延寿学《易》，深得焦氏《易》学“真谛”。
他把焦延寿以灾异讲《易》的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，使《易》学此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大，以致人们把这一流派称之为今文《易》学“京氏学”。
费直，字长翁，山东莱州人，西汉古文易学“费氏学”的开创者，官至单父令。
费直依古文古字本汉《易》，称《古文易》。东汉时期，儒家经学家陈元、郑众、马融都学习和传授费氏学。
马融还为费氏《古文易》作“传”，并把它传授给其高足、汉代经学集大成者郑玄。今文《周易》与《费氏易》有很深的渊源。
董仲舒（公元前179年～公元前104年），河北景县人。政治家、教育家，一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
汉武帝元光元年，他任江都易王刘非国相。元朔四年，任胶西王刘端国相，四年后辞职回家。
此后，他居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。他的这些理论成为后世封建统治者提供了统治的理论基础，对整个政治、文化的发展都产生了巨大的影响。
时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
胡毋生，字子都，山东临淄人。西汉时期著名的儒家学者，经学家、《春秋》“公羊学”家。胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。
董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，发明独多。
两人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。
胡毋生、董仲舒两人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。由于董仲舒和公孙弘的宣讲，武帝尊重公羊家，逐渐形成一大学派。公羊学派的思想对近代资产阶级改良派有很大的影响。
眭弘，字孟，山东滕县人，西汉儒学学者。他少时好游侠，长大后改行受《春秋》，以明经为议郎，任符节令。
汉昭帝时，泰山有大石自立，上林苑枯柳复起，他推《春秋》之意，认为“此当有从匹夫为天子者”。因为这句话，他被定为“妖言惑众，不逆不道”，为霍光所杀。
严彭祖，字公子，江苏邳县人，儒学学者。
他与颜安乐同学习《春秋公羊传》，其后有《春秋公羊传》严氏学及颜氏学。
宣帝时，他被立为博士。其后任河南郡太守、太子太傅等职，为人廉直不事权贵。
刘向（公元前77年～公元前6年），原名更生，字子政，江苏人。西汉经学家、目录学家、文学家。
刘向历经宣帝、元帝、成帝三朝，历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职，官终中垒校尉，故又世称刘中垒。
刘向典校的古籍主要包括经传、诸子和诗赋。在典校时，又撰有《别录》。其后，刘向以《别录》为基础，撰成《七略》，这是我国最早的目录学著作。
刘向的散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》。散文叙事简约，论理畅达、舒缓平易是其主要特色。
此外，他还编著了《新序》、《说苑》、《古列女传》3 部历史故事集，是魏晋小说的先导。
张禹，字子文，河南济源人。幼年他喜欢卜相。壮年时，他到长安从施雠学《易》，从琅邪王阳，胶东庸生学《论语》。
初元中，诏今张禹授太子《论语》，由是迁光禄大夫，几年后出为东平内史。
成帝即位，崇经学，敬重师传，以师赐张禹爵关内侯，食邑600户，拜为诸吏光禄大夫、领尚书事。后来还一度担任过丞相，封安昌侯。
张禹为帝师时，以《鲁论》为基础，参考《齐论》，合而为一，称《张侯论》，为后氏所推崇。后人认为，今天通用的《论语》仍是张禹的《张侯论》。
叔孙通，又名叔孙何，西汉初期儒家学者。山东枣庄人。
曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。当时高祖欲废太子刘盈，叔孙通以不合礼仪劝阻，高祖听从了他的意见。
惠帝即位后，使制定宗庙仪法及其他多种仪法。司马迁尊其为汉家“儒宗”。
陆贾（公元前240年～公元前170年），西汉政治家，文学家，思想家。刘邦起事时，以陆贾有口才，善辩论，常派他出使诸侯各国。
高祖十一年，奉命出使南越，招谕故秦南海尉赵佗臣属汉朝，立为南越王，对于安定国内局势，沟通南越与中原地区的经济文化交流起了良好的作用。
陆贾出使归来，擢为太中大夫。思想上他提出宇宙万物都是“天地相承，气感相应而成者”，反对神仙迷信思想，但也有天人感应的神秘思想。
著有《楚汉春秋》和《新语》等。后人称《新语》开启贾谊、董仲舒的思想，成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。
贾谊（公元前200年～公元前168年），河南洛阳人。西汉初年著名的儒生、政论家、文学家。贾谊才18岁，就因为能诵《诗经》、《尚书》和撰著文章而闻名于河南郡。
年轻时由河南郡守吴公推荐，20岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。
梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。
刘歆（公元前50年～公元23年），字子骏，刘向之子。刘歆在古代典籍分类整理方面作出重要贡献，在当时积极推行儒家古文经学。
刘歆跟随其父刘向整理著书，他将左丘明的《左传》拿去解释孔子的《春秋》。刘歆少年时通习今文《诗》、《书》、《易》和《谷梁春秋》等。
以能通经学、善属文为汉成帝召见，待诏宦者署，为黄门郎。汉成帝河平三年，受诏与其父刘向领校“中秘书”，协助校理图书。
刘向死后，继承父业。哀帝时，刘歆负责总校群书，在刘向撰的《别录》基础上，修订成为我国历史上第一部图书分类目录《七略》。
他不仅在儒学上很有造诣，而且在目录校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家。
扬雄（公元前53年～公元18年），字子云，扬雄，本姓杨，扬雄好奇，特自标新，易姓为扬。四川成都人。西汉儒家学者、辞赋家、语言学家。
扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。但口吃，不善言谈，而好深思。家贫，却不慕富贵。40岁后，他开始游学京师。
后经蜀人杨庄引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。其官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。
王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后来的《三字经》把他列为“五子”之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”这里的“扬”，即为扬雄。
郑兴，字少赣，东汉河南开封人。他好古学，尤擅长《左氏》、《周官》，长于历数。王莽主政时期，郑兴为刘歆所看重，曾校《三统历》。
刘玄更始时为丞相长史，后拜凉州刺史。
东汉言《左氏传》者多为他的学僧，他与名儒贾逵并称“郑贾之说”。
范升，字辩卿。山西代县人。东汉初年较为著名的经学家。
范升幼年时丧失父母，生长于外祖父家中。他喜好读书，9岁时就能通晓《论语》《孝经》。长大后，就专门研究《易经》和《老子》，并以教授生徒为业。
作为儒生，范升认为，只有讲《诗》、《书》，修礼乐，才是政之急务，而广立博士，只会搞乱人们的思想，防碍东汉政权的巩固。
正是从封建政治思想统治出发，他针对一些人以司马迁多用《左传》为由，请立《左传》博士的议论，专门举出司马迁违戾五经，背谬孔子的言论，以及左传误解《春秋》的例子，对这种议论加以反驳。
陈元，东汉经学家，字长孙，陈钦之子。他从少传父业，潜心研究与注释《春秋左传》。陈元以才高著名，先后授官于司空李通府和司徒欧阳歙府。
由于，陈元秉公直言，协理朝政，颇得光武帝的重用。著《左氏异同》、《司徒椽陈元集》。
贾逵（公元30年～101年），字景伯，陕西咸阳人。东汉经学家、天文学家。曾任侍中。
明帝时，利用朝廷尊信谶纬，上书说《左传》与谶纬相合，可立博士。章帝时，屡次向奏称《古文尚书》与《尔雅》相应，提高了古文经学的地位。
他又精通天文学，首先提出在历法计算中应按黄道来计量日、月的运动，并发现月球的运动为不等速。其著作有《春秋左氏传解诂》、《国语解诂》等。
桓荣，字春卿。安徽怀远人。东汉经学大师。桓荣自幼家贫，少年时就赴长安求学，拜朱普博士为师。
他刻苦自励，15年不回家园，终成学业。汉建武十九年，60余岁方为光武帝刘秀赏识，拜议郎，请其教授太子刘城市。
荣将“浮辞繁长，多过其实”的40万字的《尚书》删减为23万字教育太子，深受宫廷及儒家推崇。
建武二十八年拜太子少傅，建武三十年拜太常。永平二年拜五更。不久封关内侯。80余岁故。
桓谭，字君山，安徽濉溪人。东汉哲学家、经学家。他爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。
在思想上，他把烛干比作人的形体，把烛火的精神，提出“以烛火喻形神”的有名论点，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛体而存在一样。
这一思想对后来无神论思想发展有所影响。著作有《新论》29篇。现传《新论·形神》，收入《弘明集》内。另有赋、诔、书、奏26篇，今存《仙赋》、《陈时政疏》、《抑谶重赏疏》等文。
丁鸿，字孝公，河南漯河人。东汉学者，名儒，大臣。丁鸿以荫袭封阳陵侯，大办学堂，受明帝赏识，召拜侍中兼射声校尉。
当时章帝召各名儒在北宫白虎观论五经，丁鸿论述最精，世称“殿中无双”。不久被擢为校书，官至司徒、太尉兼卫尉。后来，丁鸿曾经担任太常这一职务。
窦太后临朝，其兄弟擅权，丁鸿亲收宪将军印绶，逼窦氏兄弟自杀。丁鸿的作品有《奏东巡瑞应》。
王充（公元27年～公元97年），字仲任，会稽上虞人。王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城太学里学习，拜扶风人班彪为师。
他喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，开始教书生涯。
王充擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。
写作了《论衡》85篇，20多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。年近70岁时，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》16篇，倡导节制欲望，守住原神。永元年间，病死在家中。
仲长统（179年～220年），字公理，山东金乡人。东汉末年哲学家、政论家。仲长统从小聪颖好学，博览群书，长于文辞。
少年时敏思好学，博览群书。20余岁时，便游学青、徐、并、冀州之间。仲长统才华过人，但性卓异、豪爽，洒脱不拘，敢直言，不矜小节，默语无常，时人称为狂生。
凡州郡召他为官，都称疾不就。至汉献帝时，举荐他为尚书郎，之后，曾参与丞相曹操的军事，但没有得到曹操的重用，不久便又回到尚书郎的位置。
仲长统的思想和才华集中表现在《昌言》之中。
崔骃，字亭伯，河北安平人。崔骃自幼聪明过人，13岁便精通儒家交代呢《诗》、《易》、《春秋》。又博学多才，尽通训诂百家之言。
少年时游太学，与班固、傅毅齐名。章帝时，他写了《四巡颂》，颂扬汉朝之德，文辞典美，受到章帝的重视。
窦太后当政时，曾经在窦宪府内任主簿。窦宪横暴骄恣，他屡次讽谏劝阻。窦宪不能容忍，便让他出任长岑长，他弃而不任，返归家园。
崔骃的代表作品有《四巡颂》、《安封侯诗》、《三言诗》等。
班固（公元32年～公元92年），史学家班彪之子，字孟坚，汉族，陕西咸阳人。东汉官吏、史学家、文学家。
班固自幼聪慧，9岁能诵读诗赋，13岁时得到当时学者王充的赏识，建武二十三年前后入洛阳太学，博览群书，穷究九流百家之言。
建武三十年，其父班彪故，自太学返回乡里。居忧时，在班彪续补《史记》之作《后传》基础上开始编写《汉书》，至汉章帝建初中基本完成。
明帝时，曾任兰台令史，与陈宗、尹敏、孟异共同撰成《世祖本纪》。章帝时，由于章帝喜好儒术文学，赏识班固的才能，因此多次召他入宫廷侍读。
章帝出巡，常随侍左右。奉献所作赋颂。对于朝廷大事，也常奉命发表意见，与公卿大臣讨论，曾参加论议对西域和匈奴的政策。
建初四年，章帝效法西汉宣帝石渠阁，在白虎观召集当代名儒讨论五经同异，并亲自裁决。其目的是广泛动员经今古文学派的力量，促进儒家思想与谶纬神学紧密结合，加强儒家思想在思想领域的统治地位。
在这次会议上，班固以史官兼任记录，奉命把讨论结果整理成《白虎通德论》，又称《白虎通义》。
此外，班固也是东汉最著名的辞赋家之一，著有《两都赋》《答宾戏》《幽通赋》等。
马融（公元79年～166年），字季长，陕西兴平人。东汉名将马援的从孙，东汉儒家学者、著名经学家，尤长于古文经学。
他设帐授徒，门人常有千人之多，大儒卢植、郑玄都是其门徒。他一生注书甚多，其作注的书有《孝经》、《论语》、《诗》、《周易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等。另有赋颂等作品，有集已佚，辑有《马季长集》。
郑玄（127年～200年），字康成，山东高密人。东汉儒家学者，我国著名经学家之一，在我国儒学发展史上享有崇高的地位。
郑玄先学今文经学，后习古文经学，网罗众家，通融为一，成了汉代最大的通儒，是两汉经学之集大成者。其经学成就及由其学术而形成的学派，后世称之为郑学、通学，或综合学派。
郑玄年轻时，赴京城洛阳太学受业。约37岁时，师事著名的古文经学家马融。学毕返回山东，家境依旧贫寒，客耕东莱，学徒相随达数百人。
由于党锢事件的牵连，便隐修经业，闭门不出，长达14年。汉灵帝末，党锢解禁，大将军何进执政，想重新起用郑玄。
郑玄年已60岁，婉言谢绝，宁愿从事教学与著述，往后的十多年，郑玄勤奋著述。汉献帝建安五年故，享年74岁。
史载，他注有《易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》以及《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》等百余万言。
著书立说的成绩如此巨大，远在其师马融和两汉任何一位经学家之上。郑玄还注《易经》、《尚书》和汉代律令。
总之，郑玄以其丰富的著述创立了“郑学”，破除了过去今古文经学的家法，初步统一了今古文经学，使经学进入了一统时代，对经学的发展作出了重大贡献。
他对儒家经典的注释，使经学进入了一个“小统一时代”。他的作品长期被封建统治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个我国文化的流传作出了相当重要的贡献。
荀爽（128年～190年），字慈明，河南许昌人。荀氏为颍阴望族。爽父荀淑为战国荀卿第十一世孙，品行高洁，博学多识，有“神君”之称。荀爽兄弟八人俱有才名，当时被人称为“荀氏八龙”。
荀爽是“荀氏八龙”中的第六位，若论才学，则数第一。当时有“荀氏八龙，慈明无双”的评赞。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋。
汉桓帝延熹九年，太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以著述为事，先后著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等。
蔡邕 （133年～192年），字伯喈，河南杞县人。东汉大儒、文学家、书法家。
他博学多才，通晓经史、天文、音律，擅长辞赋。灵帝时召拜郎中，校书于东观，迁议郎。曾因弹劾宦官流放朔方。
献帝时董卓强迫他出仕为侍御史，官左中郎将。董卓被诛后，为王允所捕，死于狱中。
蔡邕著诗、赋、碑、诔、铭等共104篇。他的辞赋以《述行赋》最知名。
赵晔，字长君，绍兴人。东汉学者。早年拜经学大师杜抚为师，学习“韩诗”。一去20年，音讯全无，家人误认为他已亡，为之发丧制服。
杜抚去世后，赵晔经营葬之后才回乡。回乡后放弃做官，闭门著述，直至老死，写就《诗细》、《历神渊》和《吴越春秋》。
当时的大儒蔡邕到会稽，读其《诗细》、《历神渊》，拍案叫绝，以为优于《论衡》，既还京师，广传《诗细》。
赵岐，字邠卿，初名嘉，字台卿，后避难故自改名字。陕西咸阳人。
桓帝延熹元年因得罪宦官党羽，曾变姓名逃匿北海卖饼。安丘人孙嵩看出赵岐不是普通人，把他带回家中，藏于复壁之内3年。
赵岐隐忍困厄，以坚强的毅力在复壁中作《孟子章句》，所注精审翔实，多有发明，为后世人所称道。
卫宏（公元25年～公元57年），字敬仲，山东郯城人。东汉儒学学者。卫宏少时与河南郑兴俱好古学，爱好经籍。
先随九江谢曼卿学《毛诗》，作《毛诗序》；后随大司空杜林学《古文尚书》，作《训旨》。
光武帝时，任议郎，又集西汉杂事，编有作《汉书旧仪》4篇。据史料记载卫宏曾给毛诗作小序。
何休（129年～182年），字邵公，山东滋阳人。东汉时期今文经学家。
何休为人质朴多智，精研六经。但他口讷，不善讲说，门徒有问者，则用书面作答。诏拜郎中，因不合于自己的志愿，以病辞去。
太傅陈蕃召请他参与政事。党锢事起，陈蕃被杀害，何休也遭禁锢。他闭门不出，用功十余年，作《春秋公羊传解诂》12卷。又注《孝经》、《论语》等。
另作《春秋汉议》13卷，以春秋大义，驳正汉朝政事600多条。
许慎（公元58年～147年），字叔重，是东汉著名经学家、文字学家、语言学家，我国文字学的开拓者。
许慎师事贾逵，曾任太尉南阁祭酒等职。性情淳笃，博学经籍，马融常推敬之，有“五经无双许叔重”之誉。
许慎精文字训诂，历经21年著成《说文解字》15卷，收文9353个，重文1163个，均按540个部首排列，是我国第一部说解文字原始形体结构及考究字源的文字学专著。推究六经之义，分部类从，至为精密。
另著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书。