前面我们说到五霸的特点，以及他们之间所显示的历史变化。春秋争霸的历史变化，实际上有很多方面，下面我们就来谈谈争霸以及争霸之后的变化。

首先，春秋争霸一开始的重心在中原，但春秋五霸过去之后，历史的重心就开始向东南方向倾斜了。到了春秋中后期，吴越渐渐兴起。这一现象在中国历史上很重要。我们知道，远古时期，在今天的长江中下游这一带，就有河姆渡文化（是中国已发现的最早的新石器时期文化遗址之一，位于宁波余姚市河姆渡镇）、良渚文化（是中国新石器时代晚期文化遗址，中心位于杭州市区西北部瓶窑镇）。商代的时候，在今天的江西一带，有所谓的吴城文化，考古人员在江西一带发现了一些青铜器。再往后，就到了有文字记载的时期，也就是吴越争霸。而吴越争霸实际上就是由于楚国不断地向南方拓展，惊醒了吴越这一带所潜在的历史力量，促使它们崛起。其实，自远古以来，这个地区始终有人生存，只是没有崛起的契机。

《左传》以及清华简（由清华大学收藏的一批战国竹简）中《系年》这一篇，也讲到吴越争霸和晋楚争霸的关系。这种关系很有意思，跟一个女人有关。这个女的叫夏姬，她是郑穆公的女儿，嫁给了陈国一个叫御叔的大夫。夏姬生了一个儿子，叫夏征舒。但是清华简出土的文献《系年》有不同的记载，说夏姬的丈夫就是夏征舒。这个女人长得非常漂亮，陈灵公、孔宁、仪行父就组团到她家去瞎闹。夏征舒长大后，就用强弓硬弩把陈灵公给射死了，而仪行父则逃到了楚国。这样一来，楚庄王就找到了灭陈的理由，一下就把陈国灭了。后来他听了大臣的建议，觉得灭一个国家，带来的负面影响太大，所以又恢复了陈国。就这样，夏姬作为战利品，来到了楚国。楚庄王对她很感兴趣，但是大臣劝他，说这个女人不吉利，妨男人。楚庄王还是英明的，一咬牙没要。但是按照《左传》的说法，子重、子反也都想要她。

这时候有个叫申公巫臣的就站出来，说这个女人已经弄死好几个男人了。子重、子反一听这个，摸了摸脖子也打消了念头。后来楚庄王就把她送给了连尹襄老。在灭陈之后的邲之战当中，连尹襄老也死了。之后，连尹襄老前妻生的儿子黑要也跟夏姬有了一种瓜葛。这个女的长得漂亮，所以人见人爱。

十多年过去了，申公巫臣始终对夏姬念念不忘，后来他就约了她一块儿逃跑。他让夏姬到郑国去找她丈夫的尸体，然后约定在郑国见。申公巫臣是外交官，他到齐国访问，在回来的路上就将复命的任务交给了副使，自己跟夏姬一块儿跑了。就在这个时候，子重、子反等留在楚国的大臣得知了这一消息，心说：你不让我们娶，原来你是给自己留着！结果，这两人就把申公巫臣留在楚国的家属杀掉了，这是泄私愤。

我们可以大胆猜测，巫臣和夏姬之间应该是有某种默契的。按照《左传》的记载，陈国灭亡的时候，夏姬的儿子已经能开弓射箭杀人了，他的年岁肯定不小了，那此时的夏姬怎么也得三十多岁了。又过了十来年，夏姬早已经是老太太了。但是，文献记载未必可靠，关于她有很多不可信的说法，比如说她三次返老还童，回到18岁。所以我们说为什么清华简《系年》可能更可信呢？如果她是夏征舒的媳妇，那申公巫臣跟她跑的时候，她应该还在诱人的年纪。总之，因为申公巫臣把她带走了，所以楚国人杀掉了他的家属。申公巫臣就立下毒誓，要让楚国从此不得安宁！于是他就跑到晋国，向晋国提了一条建议，在楚国的背后培植一股力量，也就是吴国。

而后来吴国又得到伍子胥和孙武的帮助，吴王阖闾依靠这些人霸业中兴。而吴国的崛起，又引发了越国的崛起。而越国的崛起很有可能就是楚国人在吴国背后培植的力量。

总之，历史大势向南方滚动，春秋争霸由中原发展到南方长江下游地区的吴越。孔子在世的时候，其他诸侯国就受越国、吴国的威胁，吴国甚至在伍子胥的领导下，三战入郢，打了著名的柏举之战（公元前506年，由吴王阖闾率领的3万吴国军队深入楚国，在柏举击败楚军，随后占领楚国都城郢）。

在不断的战争当中，中国文化的热点在不断地扩张，这是一大变化。

还有一项很重要的变化，那就是在争霸过程当中，尤其是霸业结束了以后，列国的大家族开始兴起。这些大家族，尤以晋国的家族为典型。而晋国自进入春秋以来，为了保证权力的合理继承，有一条规矩，叫“不畜群公子”，就是不养群公子。一旦老的诸侯确定了接班人以后，其他的公子就到其他国家去做“寓公”，免得他们生出非分之心——夺权。我们知道当时是个家族时代，要想打仗就得利用一些家族，于是统治者就在晋国内部培植了几大家族，其中有范氏、中行氏、韩赵魏三家，以及栾氏等六七个大家族，这些家族慢慢火并，后来剩下三家，也就是韩、赵、魏。

这和后来春秋战国之际发生权力更迭有密切的关系，贵族权力内部的大家族趁势崛起。我们看到，历史在不断重演。周王的贵族，为国家征战，慢慢发展出一个庞大的贵族阶层，导致王权衰落；而在列国，这种情形重演了一遍。这是第二个方面的变化。

还有一项变化就是国人走下了历史舞台。国人这个群体变成了“编户齐民”，就是一般小百姓。这在中国历史上是非常重要的一项内容。

什么意思呢？我们要从封建制开始说起。前边我们也讲过，有些学者说国人是平民，实际上这都是受西方历史的影响。因为西方的确有个平民阶层，在和贵族阶层不断地较量，争取权利。比如罗马，一开始罗马人的公民权只被授予了很少一部分人，罗马城里边的其他人，比如手工业者以及非罗马人，就不断地向贵族要求权利。一开始设保民官保护他们的权利，后来他们进入议会，人家开会商量事情，他们就搬个小板凳，坐在旁听席上，再后来慢慢就有了投票权。所以，在西方，平民阶层向贵族争夺权利的阶级斗争是非常明晰的。于是有的学者就受了这个影响，认为所谓国人就是平民，实际上不是，要比那复杂得多。

还是从封建说起，封建的时候，比如伯禽封于鲁，他必须带着他的家族、亲人们一起前往鲁地，这些人就是贵族。但我们说“开门七件事——柴米油盐酱醋茶”，过小日子是这样，一个国家也不例外，同样需要手工业者，需要各方面的人。所以我们看到，西周封建的时候，就把一些殷商人中有手艺的，直接分配给诸侯。像鲁国在《左传》中就有对长勺氏和尾勺氏的记载。《曹刿论战》里边讲战于“长勺”，这里的“长勺”指的就是做长把勺的这个人群。在西周封建的时候，殷商遗民长勺氏就被封给了鲁国，同时晋国封建的时候得了九族，卫国封建的时候得了殷民七族。这些人相对于周人而言，他们是被征服者，而在土著眼里，他们实际上都是征服者、闯入者。

对于周人来说，这些人是殷商遗民，如果不好好待他，他不给你干活，他跟你不一条心，你怎么办？所以我们看到周人对这些人也是以拉拢为主，给他们立社，赋予他们相应的政治权利，他们也就成了国中人。所以国中人成分非常复杂，绝对不像罗马那样有清晰的阶级斗争，而是有不同的来历。所以我在《中国文化史》里边讲，国人就是城里人。虽然城里人也有等级之分，但是他和城外的野人是不同的。我们知道“国野对质”，野人就是土著，而国人就是周家封建的时候，在土围子周边生活的这些人，这是诸侯权力得以存在的基础。如果把姬姓的贵族比作石头，那么被分配给周人的殷商遗民就是砖瓦，虽然脆点，但也是材料；野人就是被征服者、被管理者。当然从大的文化上说，野人到了春秋后期也有晋升的机会了。所以孔子说“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”。意思就是野人要想做事，就要先学习礼乐，那些先做了官再学礼乐的都是国中人，因为他们属于周家比较亲近的人。

这些国人实际上是有不少权力的。《周礼》里边讲，有几种事情必须征求他们的意见。比如说国家有了大危难以后，是战，是和，还是迁走？诸侯要召集国人到自己的庭院来，进行商量、表决。国家想迁都，迁不迁？得和国人谈一谈。另外就是国家立君主，确定不了人选，贵族内部已经没法子了，这也要征询广大国人的意见。这些权力都是原始的民主遗风。因为大家都是从外地来这儿闯荡的，如果不一条心，那事就没法办了。但是到了春秋时期，这些人慢慢就被老贵族忘掉了。到了战国时期，他们和野人一起变成了纳税户，编户齐民了。 eEBBNydEn+gzQDR/VBRoS+FN1ZrQVsi9h+sDI1oiJLrfYDZewtR/XkPshm6F7daC