前面我们说过，中国人重血缘关系，而周封建了以后，不论是它的联盟也好，还是它的同姓也好，都到各地去建诸侯。于是，一种新的融通就出现了。

现在我们回到历史中，到了春秋时期，周人和其他人群的界限就彻底消失了。我们可以从中看到周人的智慧，那是一种顺势而为的智慧。周人在封建的时候，他走到一个地方，面对的是一个宗族、一个氏族、一个部族和群体。比如到了山东，他看到了东夷人，是用武力、用血和火去达到融通，消除这种阻碍，还是用联合的方式、柔性的方式？周人选择的是后者。这里面蕴含着历史的智慧。我们知道那个时代的人都相信“非我族类，其心必异”，没有血缘关系的人，不亲。那怎么办？有一个很重要的现象出现了，就是婚制的变革。

我们曾经谈过，姬姓的同姓男女，是百世不能通婚的。这就是所谓的“同姓而婚，其生不蕃”，说两个同姓结了婚，生不出孩子来。不蕃，“蕃”就是繁荣；“其生不蕃”，就是子孙不会多。可是这并不是说，周人早就意识到了血缘太近，会导致生育恶果。虽然两个姬姓男女不能结婚，可是周人的姑表亲——那个血缘关系是非常近的——是可以结婚的。有的时候周人把女儿嫁出去了，比如说嫁给一个贵族家，生了个男孩，接着舅舅又把女儿嫁给这个男孩，这就是姑表亲。实际上一直到解放前，这种姑表亲还流行着，人们并不觉得麻烦，不觉得不对。可是两个同姓，比如说我姓李，然后村里面还有一个姓李的，我们是刚刚出了五服的（一个老祖宗，五辈过去了）。注意，如果你们结了婚，村里面都会觉得你不对劲，所以这就是同姓不婚的概念。那么这种同姓不婚，到底怎么回事？是怎么来的呢？

我们觉得它形成了一种功能，什么功能？周人尽量节省资源。你像殷商似的，你都同姓结了婚，那怎么联合异族？所以周人的女儿，要嫁出去。周人要大量地娶异姓的女儿。你不是相信血缘关系吗？那好，我们就建立血缘关系。你是东夷，我是华夏，那好，我们结了婚，既是东夷也是华夏，所以这个姑表亲，实际上就建立在一种融通血缘的价值上。所以周代婚姻，在它整个政治和社会生活中，占有很重要的位置。

我吭吭哧哧搞了一辈子，做了点《诗经》研究。其中，《诗经》里面头一首诗就是《关雎》。《关雎》是讲什么的？现代学者都把它视作一首爱情诗。但是，说它是爱情诗，也对，也不对，说得不准确。这是一首恩情诗，强调有情人成眷属；也可以说这首诗不是表达爱的，而是祝愿结婚的人婚后幸福的。

“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕的淑女是君子的好配偶，没有人这样去表达爱情。在《礼记》里面，就谈到了婚姻的这种重要性。鲁哀公问孔子，说我们是大男人，又是做贵族的，怎么还去亲自迎接女孩呢？孔子说，亲迎之礼啊，不能这么说。为什么？你看把这个女孩请过来，她上给你伺候祖庙，下给你传宗接代，你不去亲迎，行吗？所以，婚姻在周代社会生活当中，实际上起着一个非常大的作用，它联合着不同的族姓，这是婚姻的责任。所以说，中国的第一部诗歌集子，第一首诗，就是说婚恋。

按照基督教的哲学史，人类社会从上帝造人开始。但是中国人不去讲，中国人讲什么呢？讲天地有阴阳，然后生万物，由男女组成家庭；有了男女，就有了父子，有了父子就有兄弟，于是人伦就产生了。君臣关系，是父子关系的一种改写样式，是更大的社会群体所出现的新现象，逻辑上父子关系就是君臣关系，这是中国的伦理。我们今天虽然不赞成这种观点，但是你得知道，这是一个老逻辑，它是历史造就的。

另外周人他要以极少的人口统一天下，要统一那么多的四方诸侯，有很多人不是他的同姓，他就必须通过一种婚姻关系，来达至一种血亲。所以说周家的贵族，如果结婚的话，叫“一娶九女”。他不娶一个姓氏的，他要迎娶多个姓氏的女子来填满他的后宫。周家的女儿要出嫁也遵循类似的原则。咱们举个例子，比如说东周时期周王要将女儿嫁给齐国，那就要遵循陪嫁制度，叫“媵嫁制度”。媵就是“送”的意思。怎么送？周王如果嫁女儿，公主就带着她的妹妹和她的侄女——陪嫁女。同时还要有两个同姓国家的女子陪嫁，比如说像卫和晋，或者其他国家。这九个辈分不同、地位不同的女孩要一起嫁到齐国的后宫。这个媵嫁制度，在《公羊传》和《左传》中都有记录，这个说法也没有什么分歧。

为什么这么干？这实际上就组成了一个“女子小别动队”，到人家家里面去，把人家后宫占满了，伺候公婆，生儿子。生出儿子来，下一辈齐国君主，就跟周家有了血缘关系。所以，在《左传》里面你可以看到，周王在春秋时期见了同姓诸侯，叫他们伯父、叔父。这样的话，姑表亲这种关系就建立起来了。

费孝通先生有一本书，对了解中国很有帮助，叫《乡土中国》。它里面有句话叫“一表三千里，众姑表亲”。我们在现实生活中也是一样。有的时候我也问我的学生，说咱们现实生活中，你们家跟伯父、叔父来往得多，还是跟舅舅、姨来往得多？你平时住姥姥家多，还是住大爷家、叔叔家多？反正我小的时候一放了假，就跑到姥姥家去，我们这一辈的都如此。这种姑表亲关系，到今天我们还能从实际生活中看到一些痕迹。

我们生活中处处洋溢着那种传统、那种古老的气息。实际上你追寻起来，这跟周人有关。所以我们的生活方式尤其是婚姻的生活方式是周人确立的。周人就用这种关系，把姬姓的这种血缘的管道，和天下的所有姓氏都连起来了。这又是一次重大的推陈出新。

周人所处的社会壁垒重重，异族信奉的是“非我族类，其心必异”，不是我们同族的，没有血亲关系的，我们不亲。那好，我们就建。怎么建？通过婚姻来建。所以姑表亲这种“一表三千里”现象，就成了我们生活中很重要的一个内容，这就是打破壁垒。所以，与封建制相伴的，实际上是它的婚制变革。我们看到这个问题的严重性，周人他不对抗，他要融通，其中婚姻是一个很重要的方式。

当然，在其他方面他也融通。所以到了春秋后期，周人和其他人群的这种界限就彻底消失了。一开始周人建国，他要围一个土围子筑起来。比如说像鲁国，我们今天到曲阜去，你还能看到西周时期的那个鲁国城，在它的东边，现在还有七八米高的西周城墙遗址在地面上露着呢，这就是国。国，就是城郭，周人就在里面住着。当然里面住的不仅仅是周人，因为周人来的时候，还有大量的殷商人跟着他。我们说开门七件事，柴米油盐酱醋茶。那么你立一个国，就还需要手工业者。所以在《左传》里面就记载，有很多手工业者，从殷商遗民中被选调出来，到东方去立国，他们的身份还是不低的。比如说鲁国人给他们立一个土地庙，按照他们的方式去祭祀，给他们一定的权力，这些人都在城里面住，也就是所谓“国人”。他们实际上就是一群周人及殷商人。

注意，殷商人也是外来者。站在当地土著的角度来看，周人和殷商人都是外来闯入者，所以可能形成对峙。但是周人实际上并没有与土著形成这种对峙。对峙的倾向是有的，但是周人在苗头产生时消除了它。他们用婚姻的方式，还有其他的方式，联合当地土著的上层。《左传》里面记载鲁国君主的夫人们，有的来自宋国，有的就是来自当地的那些附庸国，比如说风姓、仁姓，这些姓氏都是当地的土著，他们就是通过这种方式缓和矛盾。所以慢慢界限就消失了，这个变化，对于中华民族是至关重要的。

封建制就这样得到了巩固。通过这种婚姻的联合方式，周人和土著形成了一种缓慢的融合。这是一个民族在大地域建立文明，一开始必然需要有的智慧。殷商时期，殷商人采取的是武力征服的模式。周人放弃了这一点以后，他要找到新的方式，其中硬性的制度就是封建。跟封建制相配的是宗法制的形成，也就是血缘关系的制度化。那么制度化是因为什么呢？比如说周文王有兄弟，他的兄弟还要生儿育女。那么在这一支里，注意，有的封建出去，去做一个诸侯，还有一些留在陕西。随着这个家族慢慢延续，这个家族的人就会有一个宗族长，但是无论如何，最终的祖庙就是文王的。这个族群，它永远在中央有股份，它在中央有一个代理人，是它的大的宗族长。王要统率这些人群，他就找这个宗族长，这个宗族长再找下面的小的宗族长，这就是宗法制，层层不尽。周人试图通过这种措施统一天下人。

有些诸侯封建出去了以后，他们是第一代，之后他们的嫡子当了君主，嫡子还有其他兄弟，其他兄弟跟周王的关系也是一样的。大支套小支，像网一样，永远往外伸，网纲或者是在王室手里面，或者是在诸侯手里面，但是最终的总纲在王室手里面。因为周王是天下诸侯的嫡长子，他还是天下异姓诸侯的表兄弟。

以上我们介绍了封建制，以及与封建实施相伴的婚姻融通天下。同时我们也讲了，与封建制相表里的宗法制。宗法制的特点，就是从这一个家族衍生出去的众多的分支永远联系在一起。实际上有一些宗法制的成员，已经很贫寒了。但是，说起来，他还是周文王的弟弟、哥哥的一支，这个都在谱牒上写着。在观念上，他还认为他是周文王的后代，这就是宗法制的特点。但事实上我们已经很难这么追寻了。 /nqg8XW6Gml/WCaqHeWCEg1RMz1uTMHs8uOIcWjd31kE484JOerMdYl8THlezOL4