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本篇是记载淮南王刘安及门客科学技术成果的重要文献，代表了汉代的最高科技成就，也成为淮南王自然天道观的重要组成部分。
文中探讨了宇宙本原、演化和形成的问题。对五星、二十八宿、八风、二十四节气、岁星和干支纪年法、五音、十二律、旋宫等许多问题进行研究，达到了很高的水平。文中对物候、气象、农事、政事及反常气候等也作了记载。作者运用先进的几何学原理，对正朝夕、大地东西南北的长度、日高等进行了测定。当然其中的数字是不实的，但是敢于探索宇宙奥秘的精神，则是十分可贵的。
而高诱的题解是： “文者，象也。天先垂文象，日月五星及彗孛，皆谓以谴告一人。”也就是说，用天象的变化，来禁告和责示人君，必须“仰天承顺”，“不乱其常”，顺应天道规律，否则上天必降祸殃。其中带有浓重的“天人感应”的成分。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“高注本也。”
天地未形，冯冯翼翼，洞洞
，故曰大昭。
〔1〕
道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有汉垠。
〔2〕
清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
〔3〕
清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
〔4〕
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
〔5〕
积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气者为水，水气之精者为月。日月之淫为，精者为星辰。
〔6〕
天受日月星辰，地受水潦尘埃。
〔7〕
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
〔8〕
天倾西北，故日月星辰移焉；
〔9〕
地不满东南，故水潦尘埃归焉。
〔10〕
〔1〕冯翼、洞
：高诱注： “无形之貌。”按：即混沌不分，没有定型的样子。 大昭：宇宙原始混沌的状态。大，《道藏》本、刘绩《补注》本作“太”。
〔2〕道：指宇宙本源。 虚霩：空虚、无形之义。 宇宙：高诱注： “宇，四方上下也；宙，往古来今也。”按：指无穷的空间和时间。气：指构成万物的原始物质。 汉：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。庄逵吉本作“涯”。《说文》： “涯，水边也。”“垠，地垠也。一曰岸也。”即界畔义。与高诱注“汉垠，重安之貌”不合。疑“汉”字不误。
〔3〕清阳者：指清轻之气。 薄靡：高诱注： “若埃飞扬之貌。”按：即轻微浮散的样子。 重浊：沉重混沌之气。《黄帝内经· 素问· 阴阳应象大论》： “积阳为天，积阴为地。故清阳为天，浊阴为地。”
〔4〕清妙：指清微之气。 合专：聚合之义。专，通“抟”。《说文》： “抟，圜也。”《管子· 内业》尹知章注： “抟，结聚也。” 凝竭：即凝固。
〔5〕袭精：高诱注： “袭，合也。精，气也。” 专精：聚合之气。 散精：四散之气。
〔6〕“淫为”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。王念孙《读书杂志》引之曰：本作“日月之淫气”。《广韵》“星”字注引此云： “日月之淫气，精者为星辰。”
〔7〕受：包容。
〔8〕颛顼：传说中的古代部落首领。《史记· 五帝本纪》列为“五帝”之一，黄帝之孙。 不周之山：高诱注： “在西北也。”按：《楚辞· 离骚》王逸注： “在西北方，昆仑之西北。” 维：系地的大绳。
〔9〕倾：高。
〔10〕“地不满”二句：《楚辞· 天问》： “八柱何当？东南何亏？康回冯怒，地何故以东南倾？”可与此相参。
天地没有形成的时候，是一片混沌不分、迷迷茫茫的景象，所以称之为“大昭”。宇宙和自然的本原便从空旷的环境中产生了，空廓之中又产生了宇宙，宇宙之中又产生了大气。大气是有形态的。清轻的部分浮起飞扬而变成天，沉重混浊的部分聚结起来而变成大地。清微之气聚合容易，沉重混浊之气凝结困难，因此天先形成而后大地才逐渐定形。天地聚合的精气变成阴阳，阴阳聚合之气成为四季，四季的消散之气成为万物。阳气积聚，它的热气生成火；火的精气，变成太阳。阴气积聚，它的寒气生成水；水的精气，变成月亮。日月的过甚之气，生成星辰。上天容纳日月星辰，大地接受水潦尘埃。从前共工和颛顼争夺天下的帝位，共工发怒碰倒了西北方的不周之山，撑天的柱子被撞折，系地的大绳子被拉断。西北方的天高起来，所以日月星辰便移向那儿。东方大地倾斜下去，所以水流尘土归向东方。
天道曰员，地道曰方； 〔1〕 方者主幽，员者主明。 〔2〕 明者吐气者也，是故火曰外景； 〔3〕 幽者含气者也，是故水曰内景。 〔4〕 吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。 〔5〕 天之偏气，怒者为风； 〔6〕 天地之含气，和者为雨。 〔7〕 阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。 〔8〕 阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。 〔9〕
〔1〕道：指构成。“天圆地方”说，并见《吕览· 圜道》、《大戴礼记· 曾子天圆》、《周髀算经》等。
〔2〕主：主掌。
〔3〕吐气：放出气体。 “火曰”：顾广圻《校淮南子》云： “曰”疑当作“日”。《大戴礼记》作“火日”。 外景：光芒在外。指火和太阳。
〔4〕含气：吸收气体。 “水曰”：洪颐煊《淮南子丛录》：张衡《灵宪》： “日譬犹火，月譬犹水。火则外光，水则含景。”此本作“火日外景”，“水月内景”。两“曰”字是俗人所改。 内景：光芒在内。指水和月亮。
〔5〕施：施予。 化：生成。
〔6〕偏气：不正之气。
〔7〕“天地”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“地”。 和：和调。
〔8〕薄：迫近。 感：感触。 激：剧烈。 “霆”：疑为“电”。《地形训》： “阴阳相薄为雷，激扬为电。”
〔9〕散：散发。
天的构成是圆的，大地的构成是方的；方的大地主管幽暗，圆的上天主掌光明。光明的天是放射出气体的，所以火和太阳光芒在外，叫做“外景”。幽暗的大地是吸收气体的，所以水和月亮光芒在内，叫做“内景”。太阳放射出光芒，施予大地；大地吸收光芒，生成万物。所以说阳气布施，阴气化育。天的偏斜方向聚集的气体，郁结了便激怒为风；大地吸收的气体，与风中和后便形成了雨。阴气阳气相迫近，感触而成为雷，接触剧烈便成为电，杂乱混合便成为雾。阳气强烈战胜阴气，那么便散发成为雨露；阴气强烈战胜阳气，那么便凝结而成为霜雪。
毛羽者，飞行之类也，故属于阳； 〔1〕 介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。 〔2〕 日者阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。 〔3〕 月者阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而羸硥膲。 〔4〕 火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。 〔5〕 物类相动，本标相应。 〔6〕 故阳燧见日，则燃而为火； 〔7〕 方诸见月，则津而为水。 〔8〕 虎啸而谷风至，龙举而景云属； 〔9〕 麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出； 〔10〕 蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。 〔11〕
人主之情，上通于天。 〔12〕 故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟。 〔13〕 杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。 〔14〕
〔1〕毛羽者：指鸟类。
〔2〕介鳞者：指龟、蛇类。 蛰伏：指冬眠。
〔3〕除：坠落。即换毛。 日至：日冬至、日夏至。高诱注： “日冬至，麋角解；日夏至，鹿角解。”
〔4〕月虚：即月亏。 减：即减损。《说文》： “减，损也。” 月死：指月衰、月晦之时。《释名· 释天》： “朔，月初之名也。朔，苏也。月死复苏生也。” 羸：《道藏》本、刘绩《补注》本作“蠃”。“羸”通“蠃”。蠃，通“螺”，蚌类。 硥：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“蛖”。即蚌蛤。 膲：肉不满。据今人研究，蚌肉肥瘦盈虚变化，与月亮对蚌性腺刺激有关。
〔5〕荨：通“燂”。《说文》： “燂，火热也。”
〔6〕物类：万物的种类。 标：末端。
〔7〕阳燧：利用凹面镜聚光原理而制成的取火器。
〔8〕方诸：高诱注： “阴遂，大蛤也。熟磨拭令热，月盛时以向月下，则水生。以铜盘受之，下水数滴。” 津：生津。即汽化。
〔9〕谷风：即东风。 景云：祥云。
〔10〕麒麟：传说中兽名。《说文》： “麒，麒麟，仁兽也。”古代以犀牛、长颈鹿等为其原形。 食：通“蚀”。《说文》： “蚀，败创也。” 鲸鱼：高诱注： “大鱼，长数里，死于海边。” 彗星：俗称扫帚星。天体中运行的星体。
〔11〕珥：通“咡”。吐。 商弦：高诱注： “商音清，弦细而急。”贲星：又作孛星、流星。是一种忽隐忽现的星。 勃海：大海。《大戴礼记· 诰志》王聘珍解诂： “勃，大也。” 决：溢出。
〔12〕人主：指天子、国君。
〔13〕暴：暴虐。 飘风：疾风。《老子》二十三章： “飘风不终朝。”枉：歪曲。 螟：食心虫。
〔14〕赤地：即大旱。 令：违时之命令。 淫雨：久雨为淫。
长着羽毛的鸟类，是在天空飞行一类的动物，所以归属到阳；身着鳞甲的龟、蛇之类，是在地下冬眠一类的动物，所以属于阴。太阳是阳类万物的主宰，因此到了春季和夏季，许多野兽便开始换毛。日冬至时麋开始脱角，夏至鹿角脱落。月亮是阴类万物的主宰，因此月亮亏的时候鱼的脑子重量减少；月缺的时候，蚌蛤之类肉不满。火气是向上燃烧的，水是向低处流动的，所以鸟儿向上高飞，鱼儿向下潜伏。万物种类之间是互相感应的，本与末之间是互相呼应的。因此阳燧对着太阳，便可以聚焦取火；方诸放置月下，可使气体液化为水。老虎咆哮，便有东风来临；神龙举首，则有祥云相会；麒麟争斗，便会发生日食、月食；鲸鱼死亡，便有彗星出现；春蚕吐丝，商弦便会断绝；流星坠落时，大海就要漫溢。
天子的情感是和上天相通的，所以实行暴政，就会多有暴风；法律不正，就会虫灾为患；诛杀无罪之人，便会造成大旱；乱发违时之令，便会出现阴雨连绵。
四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也； 〔1〕 虹霓彗星者，天之忌也。 〔2〕
〔1〕期：约期，聚会。
〔2〕忌：通“
”。告诫。《说文》： “
，诫也。”
春夏秋冬四季，是上天的官吏；太阳、月亮，是上天的使臣；星辰，是上天的聚会之处；虹霓、彗星，是上天发布的告诫。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。 〔1〕 五星，八风，二十八宿，五官，六府，紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。 〔2〕
〔1〕九野：即九天。野，分野。 隅：《说文》： “陬也。”指边角处。 五亿万里： “盖天说”对天高的推测。
〔2〕五星：岁星、荧惑、镇星、太白、辰星。 八风：八方之风。亦见《地形训》。 二十八宿：古代把天球赤道和黄道一带（即月球和太阳视运动的天区部分）的若干恒星，组成二十八星组，称二十八宿。每七宿成一象，称为四象。 五官：高诱注： “五行之官。”
上天中央八方为九野，有九千九百九十九个边相交，离开地面五亿里。有五星，有八风，有二十八宿，有五官，有六府，有紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐。 〔1〕 东方曰苍天，其星房、心、尾。 〔2〕 东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。 〔3〕 北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。 〔4〕 西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。 〔5〕 西方曰昊天，其星胃、昴、毕。 〔6〕 西南方曰朱天，其星觜嶲、参、东井。 〔7〕 南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。 〔8〕 东南方曰阳天，其星张、翼、轸。 〔9〕
〔1〕钧天：《吕览· 有始》高诱注： “钧，平也。为四方主，故为钧天。”
〔2〕苍天：《吕览· 有始》高诱注： “东方，二月建卯，木之中也。木色青，故曰苍天。”
〔3〕变天：高诱注： “（扬）［阳］气始作，万物萌牙，故曰变天。”
〔4〕玄天：《吕览· 有始》高诱注： “北方，十一月建子，水之中也。水色黑，故曰玄天。”
〔5〕幽天：高诱注： “幽，阴也。（酉）［西］（北）方季秋，将即于阴，故曰幽天也。”
〔6〕昊天：高诱注： “皓，白也。西方金色，白，故曰昊天。”
〔7〕朱天：高诱注： “朱，阳也。西南为少阳，故曰朱天。”
〔8〕炎天：《吕览· 有始》高诱注： “南方，五月建午，火之中也，火性炎上，故曰炎天。”
〔9〕阳天：高诱注： “东南纯乾用事，故曰阳天。”
什么叫九野？中央叫钧天，二十八宿中的属星是角、亢、氐。东方叫苍天，它的属星是房、心、尾。东北方叫变天，它的属星叫箕、斗、牵牛。北方叫玄天，它的属星叫须女、虚、危、营室。西北方叫幽天，它的属星是东壁、奎、娄。西方叫昊天，它的属星叫胃、昴、毕。西南方叫朱天，它的属星有觜嶲、参、东井三宿。南方叫炎天，属星有舆鬼、柳、七星。东南方叫阳天，它的属星是张、翼、轸。
何谓五星？
东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。 〔1〕
南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。 〔2〕
中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。 〔3〕
西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。 〔4〕
北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。 〔5〕
〔1〕木：即木星，也叫岁星。古代认为木星十二年一周天（实际是11.86年），每岁行一次，故名。《说文》： “岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。” 太皞：伏牺氏有天下之号，被祀为东方之天帝。 句芒：《吕览· 有始》高诱注： “少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。” 苍龙：高诱注： “木色苍，苍龙顺其色也。”按：苍龙为古代四象之一。东方七宿，想象构成龙形，叫青龙或苍龙。《史记· 天官书》： “东宫苍龙。” 角：五音之一。《礼记· 月令》孔颖达疏： “角是扣木之声，但作乐器之用。” 甲乙：代表木日。
〔2〕炎帝：即神农氏，被祀为南方之帝。 朱明：即祝融。炎帝后裔，被祀为火神。 衡：义同“准”。《说文》： “准，平也。”测量水平的器具。 荧惑：五星之一。因其隐现不定，使人迷惑而得名。《汉书· 天文志》： “荧惑出则有大兵。” 朱鸟：亦名朱雀。四象之一。古人把南方七宿，想象成朱雀之形。《史记· 天官书》： “南宫朱鸟。”
〔3〕黄帝：五帝之首。少典之子。王天下，祀为中央之帝。 后土：炎帝之裔。 绳：绳尺。木工用以取直的墨线和尺子。 镇星：因其二十八岁行一周天，好像镇压二十八宿一样，故名。《开元占经· 填星占》： “填星，其行岁填一宿，故名。”
〔4〕少昊：黄帝之子青阳。号金天氏。祀为西方之帝。 蓐收：少昊之子。 太白：晨出东方，又名启明星。《诗· 大雅· 大明》： “东有启明，西有长庚。” 白虎：四象之一。古人把西方七宿想象成白虎之形，故名。《资治通鉴》胡三省注： “白虎，西方之兽，主威武。”
〔5〕颛顼：黄帝之孙。号高阳氏。祀为北方之帝。 玄冥：水神。 权：秤锤。 辰星：即水星。水星距太阳最近，常在太阳左右一辰（30°）之内，故称辰星。 玄武：四象之一。北方七宿，形如龟、蛇相交，故名。《史记· 天官书》： “北宫玄武。”四象中的苍龙和白虎，见于湖北随州战国初年古墓中，而完整记载以《天文训》为最早。
什么叫五星？
东方是木星。它的主管天帝是太皞，它的辅佐是木神句芒，手执圆规而管理春天。它的保护神是岁星，它的代表兽是苍龙，它在五音中属于角，它的代表时间是十干中的甲乙。
南方是火星。它的主管天帝是炎帝，它的辅佐是祝融，执掌衡而管理夏天。它的保护神是荧惑，它的代表动物是朱雀，它在五音中属于徵，它的代表时间是十干中的丙丁。
中央是土星。它的主管天帝是黄帝，它的辅佐是后土，执掌绳墨而统治四面八方。它的保护神是镇星，它的代表兽是黄龙，它在五音中属宫音，它的代表时间是十干中的戊己。
西方是金星。它的主管天帝是少昊，它的辅佐是蓐收，执掌矩形工具而管理秋天。它的保护神是太白，它的代表兽是白虎，它在五音中属于商，它的代表时间属十干中的庚辛。
北方是水星。它的主管天帝是颛顼，它的辅佐是水神玄冥，手执秤锤而管理冬天。它的保护神是辰星，它的代表兽是玄武，它在五音中属于羽，它的代表时间属十干中的壬癸。
太阴在四仲，则岁星行三宿。 〔1〕 太阴在四钩，则岁星行二宿。 〔2〕 二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。 〔3〕 日（月）行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。 〔4〕
荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱、为贼、为疾、为丧、为饥、为兵，出入无常，辨变其色，时见时匿。 〔5〕
镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿。 〔6〕 当居而弗居，其国亡土。未当居而居之，其国益地、岁熟。日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周。 〔7〕
太白元始，以正月甲寅与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。 〔8〕 出以辰戌，入以丑未；当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵。 〔9〕
辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛。 〔10〕 出以辰戌，入以丑未，出二旬而入，晨候之东方，夕候之西方。一时不出，其时不和； 〔11〕 四时不出，天下大饥。 〔12〕
〔1〕太阴：也叫太岁、岁阴。古代天文学家假设的星名，与岁星相应。但与岁星运行方向相反，每岁行一辰。主要解决岁星超辰问题。用在岁星纪年等方面。《周官· 春官· 保章氏》： “以十有二岁之相。”郑玄注： “岁，谓太岁。岁星为阳，右行于天；太岁为阴，左行于地，十二岁而周。” 四仲：指十二辰中卯、酉、子、午四处，即二十四节气中的春分、夏至、秋分、冬至点。 岁星：即木星。
〔2〕四钩：陶方琦《淮南许注异同诂》：《占经》二十三引许注： “四钩，谓丑寅为一钩，辰巳为一钩，未申为一钩，戌亥为一钩。”四钩，即四角（亦称四维）之处。《天文训》高诱注不正确。
〔3〕“二八十六”句：即：岁星行2宿×4（钩，即八辰）=16宿。“三四十二”句：即：岁星行3宿×4（仲，即4辰）=12宿。 “十二岁”句：16宿+12宿=28宿。木星实际是11.86年行一周天，我国约在二千年前测定为十二年一周天。
〔4〕“日月行”三句：《道藏》本亦有“月”字，刘绩《补注》本、《开元占经》卷二十三引、《史记· 天官书》无。“月”为衍文。古代以
为一周天的度数，木星每天行
度，一年是：
度×
=
度。十二年是：
度×12=
度。
〔5〕太微：即太微垣。在北斗之南，轸宿和翼宿之北。 制：裁断。《说文》： “制，裁也。”
〔6〕甲寅元始：即甲寅年正月开始。 建：北斗星斗柄所指叫建。《周礼· 春官· 占梦》贾公彦疏： “建，谓斗柄所建，谓之阳建。”建斗，即镇星起于斗。
〔7 〕“日行”三句：每年行：
度×360=
度。二十八年行：
度×28=
度。
〔8〕正月甲寅：即甲寅年正月为一年之首。太阳、岁星相同。“二百四十日”以下四句：240+120+240+35=635（日）。这里指出的是金星的会合周期，比今值大51.08日。比《淮南子》早三十年的《五星占》中测得的是584.4日，比今值大0.48日，比《淮南子》精确。
〔9〕“当入而不入”二句：《史记· 天官书》： “未当出而出，当入而不入，（天）下起兵，有破国。”疑《天文训》有误。
〔10〕正：规定。 效：见。
〔11〕时：季节。
〔12〕饥：饥荒。
太阴处在卯、酉、子、午四仲位置的时候，那么岁星行三宿。太阴在丑寅、辰巳、未申、戌亥四角之处，那么岁星行二宿。二宿乘八辰，是十六宿；三宿乘四辰，是十二宿。这样加起来十二岁行完二十八宿。太阴每天行进
度，每岁行进
度，十二年行完一周天
度。
荧惑常在十月进行入太微垣，受天帝之命而出巡列宿，主管无道的国家，使之出现动乱、盗贼、疾疫、丧亡、饥荒、战争。荧惑出入无常，经常变换颜色，有时出现，有时藏匿。
镇星在甲寅年正月起于北斗，每年镇行一宿。应当占据而没有占据时，这个星宿所代表的国家便失去土地。不当居留而居留时，这个星宿所代表的国家增加土地，五谷获得丰收。每日行程
度，每年行进
度，二十八岁运行一周天。
太白开始运行的时候，在甲寅年正月早晨，与荧惑一同出现在东方，二百四十天以后便被阳光掩蔽住。经过一百二十天，黄昏时又出现在西方。运行二百四十天，又隐没在阳光馀晖之中。这样经过三十五天，又重新出现在东方（完成一个周期）。出现在辰、戌之辰，伏入在丑、未之辰。应当出现而没有出现，不应当隐没而隐没，天下便会停息干戈。应当隐没而没有隐没，不应当出现而出现，天下便会兴起战争。
辰星能够规定四季的节气，常常在二月春分时出现在奎、娄二宿，在五月夏至时出现在东井、舆鬼二宿。在八月秋分时出现在角、亢二宿。在十一月冬至时出现在斗、牵牛二宿。出现时在辰、戌之辰，隐没时在丑、未之辰，出现二旬便要隐没。早晨在东方等候，晚上在西方等候。一个季节里没有出现，这个季节里便会发生不协调之事；四季里不出现，天下便会出现大的饥荒。
何谓八风？
距日冬至四十五日，条风至； 〔1〕 条风至四十五日，明庶风至； 〔2〕 明庶风至四十五日，清明风至； 〔3〕 清明风至四十五日，景风至； 〔4〕 景风至四十五日，凉风至； 〔5〕 凉风至四十五日，阊阖风至； 〔6〕 阊阖风至四十五日，不周风至； 〔7〕 不周风至四十五日，广莫风至。 〔8〕
条风至，则出轻系，去稽留； 〔9〕 明庶风至，则正封疆，修田畴； 〔10〕 清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功； 〔11〕 凉风至，则报地德，祀四郊； 〔12〕 阊阖风至，则收县垂，琴瑟不张； 〔13〕 不周风至，则脩宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。
〔1〕条风：立春时的东北风。
〔2〕明庶风：春分时的东风。
〔3〕清明风：立夏时的东南风。
〔4〕景风：夏至后暖和的风。
〔5〕凉风：立秋时的西南风。
〔6〕阊阖风：秋分时的西风。
〔7〕不周风：立冬时的西北风。
〔8〕广莫风：冬至时的北风。“八风”之说，见于《吕览· 有始》，《地形训》亦载之，并见于《史记· 律书》、《说文》等。
〔9〕轻系：轻刑。 稽留：指拘留的人。
〔10〕田畴：田地。
〔11〕“爵有位”：俞樾《诸子平议》云： “位”疑“德”字之误。《白虎通· 八风篇》作“爵有德”。刘文典《淮南鸿烈集解》：《太平御览》二十三引作“施爵位”。
〔12〕四郊：四方之神。
〔13〕县垂：指钟、磬等悬挂的乐器。
什么叫八风？
距离冬至四十五日，立春的条风到来；条风到后四十五日，春分时的明庶风到来；明庶风到后四十五日，立夏时的清明风到来。清明风至四十五日，夏至时的景风到来；景风到后四十五日，立秋时的凉风到来。凉风到后四十五日，秋分时的西风到来；阊阖风到后四十五日，立冬时的不周风到来。不周风到来四十五日，冬至时广莫风到来。
条风到来时，便赦免轻罪之人，放出监狱犯人。明庶风来临（正是播种季节），要修正疆界，整治田地。清明风吹来，天子要拿出币帛之类的财物，聘问诸侯；景风吹拂之时，要给有功德的人授爵，赏赐有功劳的人；凉风到来，（五谷丰登），要报答土地之德，祭祀四方之神；阊阖风吹来，要收起钟、磬等悬挂的乐器，琴瑟等不再张弦；不周风吹来，（寒气袭人），就要修缮房室，整治边城。广莫风来临，就要封闭关卡、桥梁，处罚有罪之人。
何谓五官？ 〔1〕
东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。 〔2〕
〔1〕五官：即上天五星所担任的官职。《管子· 五行》： “五官于六府也。”房玄龄注： “立五行之官，分掌六府也。”
〔2〕田：主农。 司马：主兵。 理：主刑狱。于大成《天文校释》：《五行大义· 论诸官篇》引《淮南》作“大理”。 司空：主土木工程。都：四方官之总管。
什么叫五官？
东方是主管农业的田官，南方是主兵政的司马之官，西方是主管刑狱的理官，北方是主管土木的司空之官，中央是四方官之总管。
何谓六府？ 〔1〕
子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。
〔1〕六府：古人以为天上贮藏财物之所。每两个方位为一府。分为水、火、金、土、木、谷六府。
什么是六府？
每二个地支子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥所代表的方位叫六府。
太微者，太一之庭也。 〔1〕 紫宫者，太一之居也。 〔2〕 轩辕者，帝妃之舍也。 〔3〕 咸池者，水鱼之囿也。 〔4〕 天阿者，群神之阙也。 〔5〕 四宫者，所以为司赏罚。 〔6〕
〔1〕太微：即太微垣。包括室女、后发、狮子等星座的一部分。《春秋元命苞》： “太微为天庭，五帝合明。” “太一”：俞樾《诸子平议》疑作“天子”。《太平御览》引《天官星占》曰： “紫宫，太一坐也。太一之宫，天子之庭，五帝之坐也。”
〔2〕紫宫：亦称紫微。包括北天极附近的天区，大致相当于拱极星区，有十五星。《占经》引石氏云： “紫微垣十五星，西藩七，东藩八。”
〔3〕轩辕：《史记· 天官书》正义： “轩辕十七星，在七星北。主雷雨之神，后宫之象也。”
〔4〕咸池：《史记· 天官书》正义： “咸池三星，在五车中，天潢南，鸟鱼之所托也。”《楚辞· 少司命》王逸注： “咸池，星名，盖天池也。” 水鱼：天神。
〔5〕“天阿”：钱塘《天文训补注》、王念孙《读书杂志》认为“天阿”应作“天河”。俞樾《诸子平议》谓“天河”当作“两河”。 阙：门观。
〔6〕“四宫”：高诱注： “紫宫、轩辕、咸池、天阿。”按：《太平御览》卷六“天部”： “四守者，所司赏罚。”许注： “四守：紫宫、轩辕、咸池、天阿也。”知“宫”应作“守”。
太微垣是天子的庭院。紫宫是天帝的居室。轩辕是天帝后妃的寝宫。咸池是天神的苑囿。天阿是群神进入天庭的门户。紫宫、轩辕、咸池、天阿，是用来守卫天帝，并且主管赏罚的。
太微者，主朱鸟。 〔1〕 紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山； 〔2〕 日移一度，月行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。 〔3〕 反覆三百六十五度四分度之一，而成一岁。 〔4〕 天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。 〔5〕 天一以始建，七十六岁，日月复以正月入营室五度，无馀分，名曰一纪。 〔6〕 凡二十纪，一千五百二十岁大终。 〔7〕 日月星辰复始甲寅元。 〔8〕 日行一度，而岁有奇四分度之一，故（曰）［四］岁而积千四百六十一日，而复合故舍，八十岁而复故（曰）［日］。 〔9〕
〔1〕主：掌管。
〔2〕斗：北斗。《史记· 天官书》： “斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行；称节度，定诸纪，皆系于斗。” 峻狼之山：南极之山。冬至时斗柄所指。《玉篇》作“日冬至入峻狼之山”。
〔3〕牛首之山：北极之山。夏至时斗柄所指。
〔4 〕反覆：指从冬至经夏至，再回到冬至，一周天是
度，是为一年。
〔5〕天一：又作“太一”。《史记· 天官书》： “中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义云： “泰一，天神之尊贵者也。”即北极神之别名。一说是太岁。 建寅：夏正以寅月为岁首（即农历正月），称为建寅。 营室：即二十八宿中玄武七宿的第六宿。也称“室”、“定”。
〔6 〕馀分：即小分。
日×76=399 日。 一纪：纪年的单位，为76 岁。
〔7〕二十纪：即：76岁×20=1 520岁。 大终：一个周期，也是一终。
〔8〕“日月星辰”句：王念孙《读书杂志》引之云： “大终”下当有“三终”二字。盖一终而建甲戌，积千五百二十岁；二终而建甲午，积三千四十岁；三终而复得甲寅之元，积四千五百六十岁。故曰：三终，日月星辰复始甲寅之元也。
〔9〕“日行一度”句：王念孙《读书杂志》引之云：本作“日行危一度”。后人删去“危”字耳。陶方琦《淮南许注异同诂》：《占经》五引： “日行危一度。”许注： “危，北方宿也。” 奇：零数。《正字通》： “数之零曰奇。” “故曰”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“四”。当是。“四岁”句，
日×4=1 461 日。 舍：宿。 “曰”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。何宁《淮南子集释》引黄桢云： “曰”当作“日”。一岁凡三百六十五日四分日之一，八十岁计有四百八十七甲子，而馀分皆尽，仍复故日干支也。
太微垣主管南方朱雀七宿。紫宫执掌北斗斗柄，向左面旋转，每天行进一度，每年在天上轮回一周。在冬至之时，斗柄指向峻狼之山。每天移行一度，共行
度，正好是夏至之日，斗柄指向牛首之山。从夏至再到冬至，是
度，便是一岁的时间。纪年开始的时候，以寅月为岁首（即初一夜里三点至五点），太阳、月亮恰好在营室五度的位置，（为历元之始）。从太一开始确定纪元之时，过了76年，太阳、月亮又在正月份进入营室五度的位置，没有剩馀的小分，称作一纪。共行20纪，1 520岁叫一终。到三终时，日、月、星、辰又开始回到甲寅年正月朔旦的时刻。斗柄每日行进一度，而每年有零数
度，因此四年便是整数1 461 天，可以回到原来的宿位，80岁后又可以回到原来的日子。
子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。 〔1〕 东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。 〔2〕 日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。 〔3〕 日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。 〔4〕 阴气极，则下至黄泉，北至北极，故不可以凿地穿井。 〔5〕 万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。 〔6〕 阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。 〔7〕 万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。 〔8〕 日冬至则水从之，日夏至则火从之。故五月火正，火正而水漏，十一月水正而阴胜。 〔9〕 阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。 〔10〕 日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之脩，日中而景丈三尺。 〔11〕 日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。 〔12〕 八尺之景，脩径尺五寸。 〔13〕 景脩则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。
〔1〕绳：指四辰所代表的冬至与夏至、春分与秋分，把一年用互相垂直的两条线即经、纬来区分四季。 四钩：钩，连接。指把丑与寅、辰与巳、未与申、戌与亥八个辰勾连起来，每钩之间夹一维。
〔2〕报德之维：高诱注： “报，复也。阴气极于北方，阳气发于东方，自阴复阳，故曰报德之维。” 背阳之维：高诱注： “西南已过，阳将复阴，故曰背阳之维。” 常羊之维：高诱注： “常羊，不进不退之貌也。东南纯阳用事，不盛不衰，常如此，故曰常羊之维。” 蹄通之维：高诱注： “西北纯阴，阳气闭结，阳气将萌，蹄始通之，故曰蹄通之维。”按：蹄，《道藏》本同。刘绩《补注》本作“号”，唐本《玉篇》同。
〔3〕斗北：斗柄朝北。《鹖冠子· 环流》： “斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 德：即始生的旺气。
〔4〕刑：指肃杀之气。
〔5〕穿：打。 地：《广博物志》卷四引作“池”。
〔6〕蛰虫：指冬眠动物。 首穴：头朝向穴中。
〔7〕夷丘：平整山丘。
〔8〕兆：开始。《孟子· 万章下》赵岐注： “兆，始也。” 野：《说文》： “郊外也。”
〔9〕火正：火旺。 漏：渗漏。 水正：水旺。
〔10〕“燥故”二句：即用木炭来测量湿度。炭轻，湿度小；炭重，湿度大。《淮南子》中凡四见。《史记· 天官书》集解，孟康曰： “先冬至二日，县土炭于衡两端，轻重适均，冬至日阳气至则炭重，夏至日阴气至则土重。”
〔11〕八尺：指测日影的表，用来定节气。即冬至之时，立八尺高的表，日中时影子长一丈三尺。
〔12〕流黄：今作硫黄。 泽：通“释”，释出。 石精：五石之精。五石，指五色之石。 半夏：植物名。五月始生，居夏之半，故曰半夏。驹犊：小马和小牛。 黄口：指雏鸟。
〔13〕“八尺之景，脩径尺五寸”二句：刘文典《淮南鸿烈集解》云：《艺文类聚》三引作“八尺之表，景脩尺五寸”。
子午、卯酉四辰像两条直绳，（划出二至二分），丑与寅，辰与巳，未与申，戌与亥，相互勾连。（四钩的中间是四维），东北是报德之维，西南是背阳之维，东南是常羊之维，西北是蹄通之维，（处于立春、立夏、立秋、立冬之时）。冬至的时候，斗柄向北正当“绳”处，阴气处于极盛之时，阳气已开始萌发，因此说冬至旺气已开始产生。夏至的时候，斗柄向南正当“绳”处，阳气达到顶点，阴气开始萌发，因此说夏至产生肃杀之气。阴气达到极盛之时，那么向北可以达到极远的地方，向下可以达到黄泉，因此不能够掘地和打井。万物隐蔽躲藏起来，冬眠的动物埋进地穴，所以说旺气在室中。阳气到达顶点的时候，那么向南达到南方极远之处，向上达到西南方天空，所以不能够平整山丘，登屋作业。万物繁茂，五谷开始生长，因此说旺气在野外。冬至时水跟随它，夏至时火跟随它，所以五月份时火气旺而水气容易渗漏，十一月份水气旺而阴气胜。阳气化为火，阴气化为水。水气胜，所以夏至时潮湿；火气胜，所以冬至时干燥。（可以用悬挂木炭测量湿度），干燥，所以炭轻；潮湿，所以炭重。冬至的时候，井水旺盛，盆水溢出，羊儿脱毛，麋鹿落角，喜鹊开始筑巢。冬至时立八尺高的表，日中时影长一丈三尺。夏至的时候，土中硫黄释出，石中五色之玉出现，蝉开始鸣叫，半夏正在生长，蚊虻不吮吸马驹牛犊的血液，凶鸟不搏击雏鸟。夏至时立八尺高的表，日中时影长一尺半。影子长时阴气处于优势，影子短时阳气处于优势。阴气胜时就会发水灾，阳气胜那么就会出现旱情。
阴阳刑德有七舍。 〔1〕 何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。 〔2〕 十二月德居室三十日，先日至十五日、后日至十五日而徙，所居各三十日。 〔3〕 德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。 〔4〕 八月二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。 〔5〕 德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。
〔1〕阴阳刑德：古代五行家研究天象和人类活动关系的学说。传世和出土文献多有记载。《管子· 四时》： “日掌阳，月掌阴。阳为德，阴为刑。”“刑德者，四时之合也。刑德合于时，则生福；诡则生祸。” 七舍：指七处居留之地。比附阴阳二气在天区的方位。钱塘《天文训补注》：室为子，堂为丑亥，庭为寅戌，门为卯酉，巷为辰申，术为己未，野为午。此七舍以门为中，在门内者庭、堂、室也，在门外者巷、术、野也。
〔2〕术：《说文》： “邑中道也。”
〔3〕“十二月”：王念孙《读书杂志》云： “十二月”当为“十一月”。日至：即冬至。
〔4〕德：马宗霍《淮南旧注参正》云： “德”通作“得”。言阴阳二气相得也。
〔5〕“分平”：汪文台《淮南子校勘记》曰：钱注作“平分”。
气象中的阴、阳二气居留变化有七处。什么叫七舍？由近及远是内室、厅堂、庭院、门闾、巷道、大路和郊外。十一月阳气停留在室内三十日，即在冬至之前十五日、在冬至之后十五日，并互相变换位置，而后刑、德各居留三十天。十一月阳气在室内，阴气在野外；十二月阳气在堂内，阴气在大路；正月阳气在庭院，阴气在巷道；二月阴、阳二气互相平衡之时，阳气与阴气同在门闾之内。每年八月、二月秋分、春分，阴、阳二气均等，日夜时间平分，所以说阳气、阴气同在一个门内。阳气向南，万物生长；阴气往南，万物凋落，所以说二月两气相会，则万物群生；八月两气相会，则草木枯死。
两维之间，九十一度（也）十六分度之五，而升日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。 〔1〕 斗指子，则冬至，音比黄钟。 〔2〕 加十五日指癸，则小寒，音比应钟。 〔3〕 加十五日指丑，则大寒，音比无射。 〔4〕 加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。 〔5〕 加十五日指寅，则雨水，音比夷则。 〔6〕 十五日指甲，则雷惊蛰，音比林钟。 〔7〕 加十五日指卯，中绳，故曰春分，则雷行，音比蕤宾。 〔8〕 加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。 〔9〕 加十五日指辰，则谷雨，音比姑洗。 〔10〕 加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏。 〔11〕 大风济，音比夹钟。 〔12〕 加十五日指巳，则小满，音比太蔟。 〔13〕 加十五日指丙，则芒种，音比大吕。 〔14〕 加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。 〔15〕 加十五日指丁，则小暑，音比大吕。 〔16〕 加十五日指未，则大暑，音比太蔟。 〔17〕 加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。 〔18〕 加十五日指申，则处暑，音比姑洗。 〔19〕 加十五日指庚，则白露降，音比仲吕。 〔20〕 加十五日指酉，中绳，故曰秋分。 〔21〕 雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。 〔22〕 加十五日指辛，则寒露，音比林钟。 〔23〕 加十五日指戌，则霜降，音比夷则。 〔24〕 加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。 〔25〕 加十五日指亥，则小雪，音比无射。 〔26〕 加十五日指壬，则大雪，音比应钟。 〔27〕 加十五日指子，故曰阳生于子，阴生于午。 〔28〕 阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。 〔29〕 阴生于午，故五月为小刑，荠、麦、亭历枯，冬生草木必死。 〔30〕
〔1〕“两维”几句：正文“九十一度也”，《道藏》本亦有“也”字。刘绩《补注》本、《四库全书》本无，当衍。一周天为四维，共
度。两维之间是
度。 升：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。王念孙《读书杂志》云： “升”当为“斗”，字之误也。言斗柄左旋，日行一度，而以十五日为一节也。 二十四时：即二十四节气。
〔2〕子：十二地支之一。 冬至：每年12月21或22日，太阳到达黄经270°（冬至点）开始。 黄钟：十二律之首。高诱注： “十一月也。钟者，聚也。阳气聚于黄泉之下也。”
〔3〕小寒：每年1月5日或6日，太阳到达黄经285°时开始。 应钟：高诱注： “十月也。言阴应于阳，转成其功，万物应时聚藏，故曰应钟。”
〔4〕大寒：每年1月20日或21日，太阳到达黄经300°时开始。无射：高诱注： “九月也。阴气上升，阳气下降，万物随阴而藏，无有射出见也，故曰无射。”
〔5〕越：泄散。 立春：每年2月4日或5日，太阳到达黄经315°时开始。 南吕：高诱注： “八月也。南，任也。（宫）［言］阴气内藏，阴侣于阳，任其成功，故曰南吕也。”
〔6〕雨水：每年2月19日或20日，太阳到达黄经330°时开始。夷则：高诱注： “七月也。夷，伤；则，法也。阳衰阴发，万物凋伤，应法成性，故曰夷则也。”
〔7〕“十五日”：《道藏》本、刘绩《补注》本前有“加”字。有脱文。惊蛰：每年3月5日或6日，太阳到达黄经345°时开始。 林钟：高诱注： “六月也。林，众；钟，聚也。阳极阴生，万物众聚而盛，故曰林钟。”
〔8〕春分：每年3月20日或21日，太阳到达黄经0°时开始。 蕤宾：高诱注： “五月也。阴气萎蕤在下，似主人；阳在上，似宾客，故曰蕤宾也。”
〔9〕清明：每年4月4日或5日，太阳到达黄经15°时开始。 仲吕：高诱注： “四月也。阳在外，阴在中，所以吕中于阳，助成功也，故曰仲吕。”
〔10〕谷雨：每年4月20日或21日，太阳到达黄经30°时开始。姑洗：高诱注： “三月也。姑，故也；洗，新也。阳气养生，去故就新，故曰姑洗也。”
〔11〕“四十六日”：刘文典《淮南鸿烈集解》引黄桢曰： “凡言四十六日，举成数言之，其实四十五日又三十二分之二十一。” 立夏：每年5月5日或6日，太阳到达黄经45°时开始。
〔12〕大风：即今东南季风或西南季风。 济：停止。 夹钟：高诱注： “二月也。夹，夹也。万物去阴夹阳地而生，故曰夹钟也。”
〔13〕小满：每年5月21日或22日，太阳到达黄经60°时开始。 太蔟：高诱注： “正月律也。蔟，蔟也。言阴衰阳发，万物蔟地而生，故曰太蔟。”
〔14〕芒种：每年6月5日或6日，太阳到达黄经75°时开始。 大吕：高诱注： “十二月律也。吕，侣也。万物萌动于下，未能达见，故曰大吕。所以配黄钟，助阳宣功也。”
〔15〕夏至：每年6月21日或22日，太阳到达黄经90°时开始。
〔16〕小暑：每年7月7日或8日，太阳到达黄经105°时开始。
〔17〕大暑：每年7月22日或23日，太阳到达黄经120°时开始。
〔18〕立秋：每年8月7日或8日，太阳到达黄经135°时开始。
〔19〕处暑：每年8月23日或24日，太阳到达黄经150°时开始。
〔20〕白露：每年9月7日或8日，太阳到达黄经165°时开始。
〔21〕秋分：每年9月23日或24日，太阳到达黄经180°时开始。
〔22〕戒：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。王念孙《读书杂志》云： “戒”当为“臧”，字之误也。“臧”，古“藏”字。
〔23〕寒露：每年10月8日或9日，太阳到达黄经195°时开始。
〔24〕霜降：每年10月23日或24日，太阳到达黄经210°时开始。
〔25〕立冬：每年11月7日或8日，太阳到达黄经225°时开始。
〔26〕小雪：每年11月22日或23日，太阳到达黄经240°时开始。
〔27〕大雪：每年12月7日或8日，太阳到达黄经355°时开始。二十四节气的第一次完整记载，当见于《淮南子》。《左传· 昭公十七年》中只有“分、至、启、闭”四气，《吕览》中有十个节气。
〔28〕子：指冬至之时。 午：指夏至之时。
〔29〕加：通“架”。 “人气钟首”句：即人所受阴气，聚集在头部。
〔30〕小刑：轻微的肃杀之气。指五月之气象。 荠：荠菜。《地形训》： “荠冬生中夏死。” 亭历：一年生草本植物，立夏后采实。《西京杂记》： “亭历，死于盛夏。”
《淮南子》二十四节气图
《淮南子· 天文训》二十四节气图说明：
1.二十四节气全年为
日，两维之间为
度，具体分配如下：冬至—大寒46日，立春—惊蛰45日，春分—谷雨46日，立夏—芒种46日，夏至—大暑46日，立秋—白露46日，秋分—霜降46日，立冬—大雪45。
2. 中间为北斗运行方向，以斗柄所指定四季。“四立”为四季的开始。
两维之间91 156 度北斗斗柄日行一度十五天为一，，个节气，运行一周就是二十四节气。斗柄指向子位，那么正是冬至，相应的是十二律中的黄钟。增加十五日斗柄指向癸，那么便是小寒，相应的是十二律中的应钟。增加十五日指向丑位，那么则是大寒，相应的是十二律中的无射。增加十五日指向报德之维，阴气在大地上泄散，所以说距冬至四十六天便是立春。阳气升起，冰冻消释，其音相当于十二律的南吕。增加十五天斗柄指向寅，便是雨水，其音相当于十二律中的夷则。增加十五天斗柄指向甲，那么雷声阵阵，惊蛰到来，其音相当于十二律中的林钟。增加十五日斗柄指向卯位，正当“绳”处，所以称为春分，那么雷声大起，其音相当十二律中的蕤宾。增加十五日斗柄指向乙位，清明之风吹来，其音相当于十二律中的仲吕。增加十五日斗柄指向辰，那么则是谷雨，其音相当于十二律中的姑洗。增加十五日指向常羊之维，那么便春分终止，因此说有四十六日而立夏。大风停止。其音相当于十二律中夹钟。增加十五日指向巳位，那么便是小满，其音与十二律中太蔟相当。增加十五日斗柄指向丙位，那么便是芒种，其音与十二律中大吕相比应。增加十五日斗柄指向午，那么阳气达到极点，因此说有四十六天而夏至。其音与十二律中黄钟相应。增加十五日斗柄指向丁位，那么便是小暑，其音与十二律中大吕相应。增加十五日指向未，那么便是大暑，其音与十二律中的太蔟相当。增加十五日指向背阳之维，那么夏节终了，所以夏至后有四十六日而立秋。凉风吹来，其音与十二律夹钟相应。增加十五日指向申位，那么便是处暑，其音与二律中姑洗相应。增加十五日斗柄指向庚位，那么白露便要降落，其音与十二律中仲吕相应。增加十五日北斗斗柄指向酉位，正当“绳”处，所以叫秋分。雷声躲藏，蛰虫冬眠，头向北面，其音与十二律中蕤宾相应。增加十五日斗柄指向辛位，那么便是寒露，其音与十二律中林钟相应。增加十五日斗柄指向戌位，那么便是霜降，其音与十二律中夷则相应。增加十五日斗柄指向蹄通之维，那么便秋节终了，所以说有四十六日而立冬，草木全部枯死，其音与十二律中南吕相应。增加十五日斗柄指向亥位，那么便是小雪，其音与十二律无射相应。增加十五日斗柄指向壬位，那么便是大雪，其音与十二律中应钟相应。增加十五日指向子位，因此说阳气生于冬至，阴气生于夏至。阳气生于冬至，所以十一月冬至之时，鹊儿开始架巢越冬，人所受阴气也聚集在头部。阴气生于夏至，所以五月含有轻微的肃杀之气，荠菜、麦类、亭历等植物枯黄，越冬生长的草木一定死去。
斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。 〔1〕 咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。 〔2〕 太岁，迎者辱，背者强，左者衰，右者昌。 〔3〕 小岁，东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也。其此之谓也。大时者，咸池也； 〔4〕 小时者，月建也。 〔5〕
〔1〕斗杓：即北斗斗柄二颗星，也指招摇。 小岁：指用“斗杓”纪月。 建寅：夏历正月为建寅之月。 月：每月。 十二辰：十二地支运用到天空区域，就叫十二辰。即沿地平线的大圈，以正北为子，正东为卯，正南为午，正西为酉。
〔2〕“太岁”：王念孙《读书杂志》引钱大昕说，“太岁”当作“大岁”。用“咸池”运行来标示四季。
〔3〕太岁：即指“咸池”。非与木星相对应的假设星名。
〔4〕大时：指“咸池”的运行。区分四季。
〔5〕小时：指“斗杓”的运行。标明月份的位置。 月建：农历每月所置之辰为月建。如正月建寅，二月建卯等。
北斗斗柄五至七颗星称为小岁，夏历正月为建寅之月，每月从左行十二辰。咸池是大岁，二月建卯，每月从右行十二辰中的卯酉子午（即四季），终而复始。大岁，迎着它的方向，将要受辱，背离它的方向，将要强大；在它的左边，将要衰弱；在它的右边，将要昌盛。小岁，斗柄朝东南，万物得以生长；朝西北方向，将要出现杀伐。不能够迎着它，而可以背着它；不可以在它的左边，而能够在它的右边。这种现象，说的就是小岁和大岁。用以指明四季的大时，是咸池；用以纪月的小时，是月建。
天维建元，常以寅始，起右徙。一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。 〔1〕
淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。 〔2〕
〔1〕天维：指太岁。 建元：每年纪元的开始。夏正建寅，即以农历正月为岁首。
〔2〕“淮南元年冬”句：指淮南王即位之元年。即汉文帝十六年（前164年）。 “太一”：王念孙《读书杂志》引之曰： “太一”当作“天一”。《广雅》曰： “天一，太岁也。”古者天一、太岁、太阴，名异而实同。
太岁纪年的开始，常常用农历正月为岁首，太岁每年向右移动一次，十二年运行一周天，终而复始。
淮南王元年的冬天，太岁在丙子之年，冬至在甲午之日，立春在丙子之日。
二阴一阳成气二，二阳一阴成气三。 〔1〕 合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。 〔2〕 音自倍而为日，律自倍而为辰。 〔3〕 故日十而辰十二。
〔1〕“二阴一阳”二句：俞樾《诸子平议》云： “二阴一阳”，则二二如四，一三如三，其数七。除五生数，则得成数二。所谓“二阴一阳成气二”也。“二阳一阴”，则二三如六，一二如二，其数八。除五生数，则得成数三。所谓“二阳一阴成气三”也。此阴阳之数，即《易》少阳、少阴之数。
〔2〕合气：聚合之气。 合阴：指二阴加一阴，成为阳气。 合阳：指阳气加阳气，为“律”。 五音：宫商角徵羽。 六律：阳六为“律”。即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
〔3〕日：日干为十。用以纪日。即甲、乙、丙…… 辰：纪月的地支为十二。即子、丑、寅……
二份阴气加一份阳气，形成二份阴气；二份阳气，一份阴气，可以形成三份阳气。五份聚合之气，形成五音。二份阴气加一份阳气，形成三份阳气。三份阳气二合，而成为六律。所以说产生了五音和六律。五音的倍数而成为十个日干，六律的倍数而成为十二辰。所以有十个日干而十二个地支。
月，日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。 〔1〕 岁有馀十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。 〔2〕
〔1〕“二十六”：高诱注： “六，或作八。”按： “六”当作“八”。 日行度数：1 076 （月周）÷76 （日周）=
（度）月行度数：27 759 （日数）÷940 （月数）=
（度）一岁度数（十二朔望月）：
×12=
（日）
〔2 〕“岁有馀”句：
日—
日=
日“十九岁七闰”句：
日×19=
日（约合七个月）
月亮每天进行
度，
日而为一月，而把十二个月作为一岁。每年尚差
日不够
日。因而十九年有七次闰年。
日冬至子午，夏至卯酉。 〔1〕 冬至加三日，则夏至之日也。 〔2〕 岁迁六日，终而复始。 〔3〕 壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。 〔4〕 七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。 〔5〕 七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终，庚子受制。 〔6〕 岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。 〔7〕
甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。 〔8〕 丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。 〔9〕 戊子受制，则养老鳏寡，行粰鬻，施恩泽。 〔10〕 庚子受制，则缮墙垣，脩城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。壬子受制，则闭门闾，大搜客，断罚刑，杀当罪，息关梁，禁外徙。 〔11〕
〔1〕子午、卯酉：干支纪日。
〔2〕“冬至加三日”句：高诱注： “冬至后三日，则明年夏至之日也。”按：钱塘《天文训补注》云： “冬至距夏至有百八十二日十六分日之十，去百八十日，馀二日过半，举整数言三日。”
〔3〕“岁迁六日”二句：高诱注： “今年以子冬至，后年以午冬至也。”按：迁，移动。如：2015年五月初七夏至（农历，下同），2015年十一月十二日冬至。2016年五月十七日夏至，2016年十一月二十三日冬至。每年变动约六日。钱塘《天文训补注》云： “亦举整数言之，实五日四分日之一。”
〔4〕受制：即受命。 用事：行事。
〔5〕“七十二日”句：即把一年分为五个时段，每段为七十二日。
〔6〕“庚子”：王念孙《读书杂志》引之曰：今本作“庚子”，涉上文“庚子”而误也。当作“庚午受制”。
〔7 〕“岁迁六日”句：指每年尚馀六日（实
日）。“七十岁”句：王念孙《读书杂志》引之曰：由“甲子受制”每岁以迁六日推之，至十岁而六十甲子终而复始，则当作“十岁而复至甲子”。今本“十”上有“七”字，涉上文“七十二日”而衍也。按：钱塘《天文训补注》与此不同： “七十岁积二千五百二十日，适盈四十二旬周，故复至甲子，至是五子已五十四周矣。”
〔8〕柔惠：即爱抚。 挺：宽缓。《礼记· 月令》陆德明释文： “挺，宽也。” 群禁：众多禁令。 阖扇：门扇。用木叫阖，用竹苇叫扇。《说文》： “阖，门扇也。”
〔9〕封侯：古代帝王把爵位、土地赐人，在特定区域内封邦建国。
〔10〕鳏寡：老而无妻及老而无夫。 粰鬻：饭食。《广雅· 释器》： “粰，
也。”即粥。 饰：通“饬”。整治。 儆：警戒。《说文》： “戒也。”
〔11〕“大搜客”句：《左传· 昭公十八年》： “使司寇出新客，禁旧客，勿出于宫。” 息：关闭。
太阳冬至时在子午之时，夏至时在卯酉之时。冬至后三天，就是第二年夏至的日期。每年变动六天，终而复始。在壬午时冬至，甲子之日受命，东方木气行事，火的烟色是青的。隔七十二天，丙子之日受命，火气行事，火的烟色是红的。隔七十二天，戊子之日受命，土气行事，火的烟气是黄色的。隔七十二日，庚子之日受命，金气用事，火的烟气是白色的。隔七十二天，壬子之日受命，水气用事，火的烟色是黑的。再隔七十二天，转完一年，是庚子之日受制约。每年变动六天，按照这样的数字来推算，经过十年可以恢复到甲子之日。
甲子之日受命，那么应该实行爱抚百姓的政策，宽缓众多的禁令，打开城门的关卡，沟通障碍和关塞，不要砍伐树木。丙子之日受命，那么应该推举有贤德之人，奖赏有功的人员，把爵位土地授予诸侯，拿出仓库里的货财，以供民用。戊子之日受命，那么应赡养无妻、无夫的老人，向穷苦人施舍饭食，广施恩泽于民。庚子之日受命，那么应该修缮墙垣，修治内城和外城，审查各项禁令，整治军队武器装备，警戒百官，诛杀违法之人。壬子之日受命，那么就要紧闭大门和巷道，全面清查居留新老客户，施行刑罚，杀戮应该处死之人，封闭关口和桥梁，禁止人员向外流动。
甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。
〔1〕
丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。
〔2〕
戊子干甲子，胎夭卵（
）［毈］，鸟虫多伤。
〔3〕
庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。
〔4〕
壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。
〔5〕
庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。
〔6〕
丙子干戊子，大旱，苽封熯。
〔7〕
壬子干庚子，大刚鱼不为。
〔8〕
甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，岁或存或亡。
〔9〕
甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星坠。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。
〔10〕
〔1〕燥浊：干燥，混浊。 燥阳：干燥，暖和。
〔2〕干：冲犯。《说文》： “干，犯也。”
〔3〕“
”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。当作“毈”。《说文》： “毈，卵不孚也。”即卵败坏孵不出禽鸟。已见《原道训》。
〔4〕夷：伤。一作“电”。
〔5〕地动：地震。《史记· 秦始皇本纪》： “十五年，地动。”
〔6〕介虫：龟之类。 为：成。
〔7〕苽封：苽，茭白。封，通“葑”。《广韵》“用”韵： “葑，菰根也。” 熯：干涸。《说文》： “熯，干貌。”
〔8〕“大刚”：王念孙《读书杂志》引之曰： “大刚”二字，义不可通。“大”，衍。“刚”当为“则”，字之误也。
〔9〕“岁或存或亡”句：指年岁有丰有歉。
〔10〕“其乡”：郑良树《淮南子斠理》：疑涉上文而衍。
甲子之日空气干燥混浊，则丙子之日空气干燥暖和，戊子之日空气潮湿混浊，庚子之日空气干燥寒凉，壬子之日空气清新寒冷。丙子之日反常，冲犯甲子之日，那么冬眠的动物会提前出土，雷声也会提前来到。戊子之日冲犯甲子之日，胎儿夭折，鸟卵坏死，鸟虫之类多受伤害。庚子之日冲犯甲子之日，有战争发生。壬子之日冲犯甲子之日，春天会下起霜来。戊子之日冲犯丙子之日，惊雷滚滚。庚子之日冲犯丙子之日，电光闪闪。壬子之日干犯丙子之日，冰雹来袭。甲子之日冲犯丙子之日，将有地震发生。庚子之日干犯戊子之日，五谷就会发生祸殃。壬子之日干犯戊子之日，夏季寒冷下起霜来。甲子之日干犯戊子之日，甲壳之虫不能长成甲壳。丙子之日干犯戊子之日，发生大的旱灾，水生的茭白要干死。壬子之日干犯庚子之日，那么鱼儿就会长不成。甲子之日冲犯庚子之日，草木死而复生。丙子之日干犯庚子之日，草木会结实两次。戊子之日冲犯庚子之日，年成有丰有歉。甲子之日干犯壬子之日，地气上升，冬天转暖。丙子之日冲犯壬子之日，星辰坠落。戊子之日干犯壬子之日，蛰伏之虫冬天从地下爬出来。庚子之日冲犯壬子之日，冬天打雷。
季春三月，丰隆乃出，以将其雨。 〔1〕 至秋三月，地气不藏，乃收其杀。 〔2〕 百虫蛰伏，静居闭户；青女乃出，以降霜雪。 〔3〕 行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏，而闭其寒。 〔4〕 女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。 〔5〕 孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。 〔6〕 是故天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。天员地方，道在中央。 〔7〕 日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。 〔8〕 远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。 〔9〕
〔1〕季春：春三月。 丰隆：雨师。又说为雷。《楚辞· 离骚》王逸注： “丰隆，云师。一曰雷师。”
〔2〕至秋：秋三月。 “地气不藏”：《道藏》本同，刘绩《补注》本“不”作“下”。郑良树《淮南子斠理》云：当作“地气下藏”。谓季秋之时，地气下降闭藏而冬乃成矣。 杀：肃杀之气。
〔3〕青女：高诱注： “青女，天神青霄玉女，主霜雪也。”
〔4〕十二时：指十二个节气。
〔5〕女夷：高诱注： “主春夏长养之神也。” 鼓歌：击鼓唱歌。 司：管理。 天和：自然祥和之气。 “禽鸟”：汪文台《淮南子校勘记》、《艺文类聚· 岁时部》上、《太平御览· 岁时部》四、《百谷部》一“鸟”并作“兽”。
〔6〕雄鸠：布谷鸟。 帝：天帝。 候岁：守望年岁。《说文》： “候，伺望也。”
〔7〕“天员地方”句： “盖天说”认为，天员形如伞盖，地方形如棋盘。 道：指自然规律。《周易· 说卦》： “立天之道曰阴曰阳。”
〔8〕月归、日至：指阴气归去，阳气来到。
〔9〕与：通“豫”。《尔雅· 释诂上》： “豫，乐也。”
春三月的时候，雨师便出现了，它将布施雨水。秋三月的时候，地气向下隐藏起来，并收缩起肃杀之气，各种各样的昆虫潜伏起来，静静地躲着以便渡过难关。主管霜雪的青女之神出现了，她使霜雪降落大地。并且运行十二时之气，而到仲春二月下旬，才收敛起所藏而闭塞寒气。主管春夏长养之神女夷击鼓唱歌，以便管理自然祥和之气，使百谷禽兽草木都能茁壮生长。孟夏之月到来，谷禾全部成熟，布谷鸟长时间鸣叫，为天帝候望年岁。所以上天不产生阴气，那么万物将不会生长；大地不产生阳气，那么万物将不会成熟。上天是圆形的，大地是方形的，而自然规律便在其中。太阳是旺气之所在，月亮是杀气之所在。阴气归来时而万物枯死，阳气到来时万物复苏。阳气远离山峦，那么山上云气便躲藏起来；远离水源，那么水中昆虫便蛰伏起来；远离树木，那么树木枝叶枯死。太阳五日隐藏不出现，便失去它的规律，圣人便感到不快。
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。
〔1〕
登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。
〔2〕
至于曲阿，是谓旦明。
〔3〕
至于曾泉，是谓蚤食。
〔4〕
至于桑野，是谓晏食。
〔5〕
至于衡阳，是谓隅中。
〔6〕
至于昆吾，是谓正中。
〔7〕
至于鸟次，是谓小还。
〔8〕
至于悲谷，是谓
时。
〔9〕
至于女纪，是谓大还。
〔10〕
至于渊虞，是谓高舂。
〔11〕
至于连石，是谓下（春）［舂］。
〔12〕
至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。
〔13〕
至于虞渊，是谓黄昏。
〔14〕
至于蒙谷，是谓定昏。
〔15〕
日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝、昼、昏、夜。
〔16〕
〔1〕旸谷：日所出之处。 咸池：古代传说中的东方大泽。 拂：经过。 扶桑：东方神木名。传说太阳出其下。《楚辞· 离骚》： “总余辔乎扶桑。”亦见《地形训》、《览冥训》。 晨明：指晨昏朦胧之时。以下把白天时间分为十六时段。（参见陈广忠《淮南子科技思想》安徽大学出版社2000年版）。
〔2〕朏明：天将亮时，即黎明。
〔3〕曲阿：山名。 旦明：天明之时。指太阳出地平线时刻。《仪礼· 少牢馈食礼》： “旦明行事。”
〔4〕曾泉：徐坚《初学记》卷一： “临于曾泉。”注： “曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。” 蚤食：又叫旦食。蚤，通“早”。《说文》： “早，晨也。”
〔5〕桑野：东方之地。 晏食：《黄帝内经· 素问》王冰注： “谓寅后二十五刻。”
〔6〕衡阳：山名。 隅中：日近中午。
〔7〕昆吾：日正午所经之处。在南方。 正中：指正当午时。即今十二点。
〔8〕鸟次：西极之山名。 小还：太阳运行通过鸟次山之时，叫小还。《初学记》卷一作“小迁”。
〔9〕悲谷：高诱注： “西南方之大壑，言其深峻，临其上，令人悲思，故曰悲谷也。”
时：日行至申时为
时。即午后三至五时。《说文》：“
，日加申时食也。”
〔10〕女纪：太阳运行的第十一个处所，位在西，时在申。 大还：《初学记》卷一作“大迁”。太阳行至女纪的时刻。
〔11〕渊虞：太阳申时所经之处。 高舂：指傍晚时分。
〔12〕连石：西北山名。 “春”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“舂”。下舂，高诱注： “言将欲冥下，象息舂，故曰下舂。”
〔13〕悲泉：古代传说中的水名。 “其女”：《初学记》卷一作“羲和”。 “其马”：《初学记》卷一作“六螭”。 县车：指日落之时。
〔14〕虞渊：传说日落之处。 黄昏：天将近黑时。
〔15〕蒙谷：北方之山名。 定昏：天已黑之时。
〔16〕汜：水边。 曙：明。 浦：水涯。 九州：指连同中国在内的大九州。 七舍：即七个停宿之处。高诱注： “自阳谷至虞渊凡十六所，九州七舍也。” 禹：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》云： “禹”字义不可通，“禹”当为“离”。“离”者，“分”也。言分为朝、昼、昏、夜也。
太阳从东方旸谷升起，在咸池里洗澡，在扶桑枝下拂过，这个时候称作晨明。升上扶桑枝头，将开始一天的旅程，这个时间叫朏明。到了曲阿山，称为旦明。到达多水的曾泉之处，这时称为早食。到达东方的桑野，叫做晏食。到达衡阳山，这时称为隅中。到达昆吾，这时是正中。到达乌次山，这时叫小还。到达西南悲谷，叫做
时。到了西北女纪，这时叫大还。到达渊虞，叫做高舂。到达西北连石山，这时叫下舂。到了悲泉，羲和为太阳驾车停止了，拉车的六条龙也休息了，这时叫悬车。到达虞渊，叫做黄昏。到达北方蒙谷山，这叫做定昏。太阳进入到虞渊的水边，在蒙谷水边放射着光芒。所行的地方是天下九州七舍，共有五亿万七千三百九里。分别为早晨、白天、黄昏、黑夜。
夏日至则阴乘阳，是以万物就而死； 〔1〕 冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。 〔2〕 昼者阳之分，夜者阴之分。是以阳气胜则日脩而夜短，阴气胜则日短而夜脩。
帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。 〔3〕 正月指寅，十二月指子，一岁而匝，终而复始。 〔4〕 指寅，则万物螾，律受太蔟； 〔5〕 太蔟者，蔟而未出也。 〔6〕 指卯，卯则茂茂然，律受夹钟； 〔7〕 夹钟者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗； 〔8〕 姑洗者，陈去而新来也。指巳，巳者生已定也，律受仲吕； 〔9〕 仲吕者，中充大也。 〔10〕 指午，午者忤也，律受蕤宾； 〔11〕 蕤宾者，安而服之。指未，未昧也，律受林钟； 〔12〕 林钟者，引而止也。 〔13〕 指申，申者呻之也，律受夷则； 〔14〕 夷则者，易其则也，德以去矣。指酉，酉者饱也，律受南吕； 〔15〕 南吕者，任包大也。 〔16〕 指戌，戌者灭也，律受无射； 〔17〕 无射，入无厌也。指亥，亥者阂也，律受应钟； 〔18〕 应钟者，应其钟也。指子，子者兹也，律受黄钟； 〔19〕 黄钟者，钟已黄也。指丑，丑者纽也，律受大吕； 〔20〕 大吕者，旅旅而去也。其加卯、酉，则阴阳分，日夜平矣。 〔21〕 故曰：规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
〔1〕乘：《汉书· 朱云传》颜师古注： “因也。”即依附义。 就：靠近。
〔2〕仰：向。
〔3〕帝：天帝。 运：旋转。斗柄左旋。 斗：北斗。 反：返回。
〔4〕寅：《史记· 律书》： “寅言万物始生螾然也。” “十二月”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《太平御览· 时序部》一作“十一月”。 “子”：《道藏》本、《道藏辑要》本、刘绩《补注》本作“丑”。“丑”字是，“子”字误。 匝：周。
〔5〕“则万物螾”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《史记· 律书》作： “寅，言万物始生螾然也。”知有脱文。 律：古代用竹管或金属管制成的用来定音或候气的仪器。蔡邕《月令章句》： “截竹为管谓之律。” 受：对应，接受。 太蔟：《史记· 律书》： “泰蔟者，言万物蔟生也，故曰太蔟。”十二律之一，正月律。
〔6〕蔟：《白虎通义· 五行》： “蔟者凑也，言万物始大，凑地而出也。”即聚集义。
〔7〕卯：《史记· 律书》： “卯之为言茂也。” 茂茂然：草木冒地而出的样子。 夹钟：《史记· 律书》： “夹钟者，言阴阳相夹厕也。”
〔8〕辰：《史记· 律书》： “辰者，言万物之蜄也。” 振：振动，振作。 姑洗：《史记· 律书》： “姑洗者，言万物洗生。”
〔9〕巳：《史记· 律书》： “巳者，言阳气之已尽也。” 仲吕：《史记· 律书》： “中吕者，言万物尽旅而西行也。”
〔10〕中充大：即充斥大地的意思。
〔11〕午：《史记· 律书》： “午者，阴阳交。” 忤：违反，抵触。 蕤宾：《史记· 律书》： “言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。”
〔12〕未：《史记· 律书》： “未者，味也。言万物皆成，有滋味也。” 林钟：《史记· 律书》： “林钟者，言万物就死气林林然。”林，通“
”。《说文》： “
，止也。”
〔13〕引：引退。
〔14〕夷则：《史记· 律书》： “夷则者，言阴气之贼万物也。”
〔15〕酉：《史记· 律书》： “酉者，万物之老也。” 南吕：《史记· 律书》： “南吕者，言阳气之旅入藏也。”
〔16〕任包大：即阳气包裹阴气之义。任，通“妊”。
〔17〕戌：《史记· 律书》： “戌者，言万物尽灭，故曰戌。” 无射：《史记· 律书》： “无射者，阴气盛用事，阳气无馀也。故曰无射。”
〔18〕亥：《史记· 律书》： “亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”应钟：《史记· 律书》： “应钟者，阳气之应，不用事也。”
〔19〕子：《史记· 律书》： “子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。”黄钟：《史记· 律书》： “黄钟者，阳气踵黄泉而出也。”
〔20〕丑：《史记· 律书》正义： “丑者，纽也。言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。” 大吕：《白虎通义· 五行》： “十二月律之谓大吕者何？大者，大也。吕者，拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒也，旅抑拒难之也。”
〔21〕“其加卯、酉”三句：王念孙《读书杂志》引之曰：当在前“日短而夜脩”下。 卯：指春分点。 酉：指秋分点。
十二律与二十四节气关系图
说明：
1. 横线表示十二个月，二十四节气。
2. 虚线表示十二律与二十四节气之变化。
3. 下行数字表示十二律之管长。
夏至的时候是阴气依附阳气，因此万物靠近它而逐渐死亡；冬至的时候阳气依附阴气，所以万物向着它而逐渐复苏。白昼，是阳的分界；夜晚，是阴的分界。所以阳气胜就会昼长而夜短，阴气胜就会昼短而夜长。
天帝布张四维，用北斗围绕它们旋转，每月北斗旋转一辰，十二月后又回到它开始的地方。正月斗柄指向寅位，十二月斗柄指向丑位，一年运行一周，这样终而复始地运行下去。斗柄指向寅位，寅就是万物复苏活动的样子，十二律中由太蔟来配合。太蔟，就是聚集而没有进出的意思。指向卯位，卯就是草木冒地而出的样子，十二律中由夹钟来配合。夹钟，就是种子开始结荚的意思。指向辰位，辰就是使万物振作的意思，十二律中由姑洗与之相配。姑洗，就是陈去新来的意思。指向巳位，巳就是生长已经定型的意思，十二律中由仲吕来配合。仲吕，就是万物充斥大地的意思。指向午位，午就是阴、阳二气相背的意思，十二律中由蕤宾来配合。蕤宾，就是阴气安定而阳气宾服的意思。指向未位，未就是阴气将走向暗昧的意思，十二律中由林钟来配合。林钟，就是阳气极盛就此停止并引退的意思。指向申位，申是万物受约束而呻吟之意，十二律中由夷则与之配合。夷则，就是改变阳气极盛的规则的意思，旺气将要离开了。指向酉位，酉就是秋熟作物子粒饱满，可以收割的意思。十二律中由南吕来配合。南吕，就是阳气包裹阴气之意。指向戌位，戌是万物尽灭的意思，十二律中由无射来与之配合。无射，就是万物衰落，阳气消失之意。指向亥位，亥就是阳气闭藏之意，十二律中由应钟来配合。应钟，就是应时聚藏的意思。指向子位，子就是万物在地下滋生之意，十二律中由黄钟来配合。黄钟，就是阳气聚集黄泉之下的意思。指向丑位，丑就是寒气纽结待解的意思，十二律中由大吕来相配合。大吕，就是阳气从地下缓慢离去的意思。在它们中间增加卯、酉（春分、秋分），那么就会阴阳平分，日夜相等了。因此说： “规”使万物生存，“矩”使万物凋零，“衡”使万物生长，“权”使万物隐藏，“绳”处在天地中央，成为确定四季的依据。
道（曰规）始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。 〔1〕 故曰：一生二，二生三，三生万物。 〔2〕 天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。 〔3〕
以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸，而宫音调。 〔4〕 因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。 〔5〕 黄者土德之色，钟者气之所种也。 〔6〕 日冬至，德气为土。 〔7〕 土色黄，故曰黄钟。律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。 〔8〕 十二各以三成，故置一而十一三之，为积分七十万七千一百四十七，黄钟大数立焉。 〔9〕
〔1〕“道曰规”句：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》： “曰规”二字，与上下文义不相属。此因上文“故曰规生矩杀”而误衍也。《宋书· 律志》作“道始于一”，无“曰规”二字。马宗霍《淮南旧注参正》云：《五行大义》论律吕引《淮南子》云： “数始于一。”作“数”不作“道”。无“曰规”二字。 道：指宇宙本原。 一：指混沌未分的原始状态。《庄子· 天地》： “泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”《列子· 天瑞》： “一者，形变之始也。”
〔2〕“故曰”几句：见于《老子》四十二章。
〔3〕时：季节。 三饭：《仪礼· 有司彻》： “尸又三饭。”古代礼制，祭祀用尸代表被祭祀的鬼神。尸含一口饭叫一饭，士礼用三饭。 三踊：即三次椎胸顿足号哭之意。《史记· 齐太公世家》： “（晏婴）开门而入，枕公尸而哭，三踊而出。” “兵重三罕”：王念孙《读书杂志》云： “重”、“罕”二字，义不可通。“重”当为“革”，“罕”当为“军”。言兵革之事以三军为制也。郑良树《淮南子斠理》云：《喻林》九七引“罕”正作“军”。又《五行大义》引《淮南子》云： “兵有三令。”
〔4〕参：三倍。 如：为。 调：和。
〔5〕“因而九之”句：每寸九分，共八十一分。黄钟之长八十一分之说，历代律家宗之。南宋蔡元定《律吕新书》： “黄钟之律九寸，一寸九分，凡八十一分。”
〔6〕土德：金木水火土五德之一。土色黄，为五色之首。 种：施种。
〔7〕德气：指自然界所表现的旺气。
〔8〕“分为雌雄”句：十二律中分为阳六律、阴六吕。 副：相配。
〔9〕“七十万”：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“十七万”，当是。 黄钟大数：即177 147。其计算方法是：
子 置 1=1
丑 3 1 =3
寅 3 2 =9
卯 3 3 =27
辰 3 4 =81
巳 3 5 =243
午 3 6 =729
未 3 7 =2 187
申 3 8 =6 561
酉 3 9 =19 683
戌 3 10 =59 094
亥 3 11 =177 147
以上计算，《史记· 律书》“生钟分”、《汉书· 律历志上》，与《淮南子》不同。《后汉书· 律历志》、郑玄《礼记· 月令》注等，与《淮南子》相同。
道，从“一”开始，到了“一”便不再产生，但是可以分为阴气、阳气，阴气、阳气结合可以生出万物。因此《老子》中说： “一”产生“二”，“二”产生“三”，“三”产生万物。用来表示天地运行时间，三月称为一季；祭祀时尸享用三饭作为祭礼；行丧礼时要扑向死者三次痛哭作为礼节；行军作战时要申明三次命令作为军纪。
用三乘以所用的律管，三三而为九，所以黄钟的管长定为九寸，而宫音便能够和谐。（每寸九分），因此用九乘九，九九八十一，所以黄钟管长八十一分便确立了。黄色是土德所表现出来的颜色，钟是大气所施种的意思。冬至的时候，自然界所体现出来的旺气是土，土的颜色是黄色的，所以称之为黄钟。“律”的数目是六，又分为雌雄两类，所以说用十二律来配合十二个月。十二个月中，各自又以三倍生成，所以先置一而从一到十一月都用三来相乘，第十二个月便得到分母是十七万七千一百四十七的数字，这样黄钟律的大数便可以确立了。
凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。物以三成，音以五立，三与五如八，故卵生者八窍。 〔1〕 律之初生也，写凤之音，故音以八生。 〔2〕 黄钟为宫，宫者音之君也。故黄钟位子，其数八十一，主十一月，下生林钟。林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾。蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。夹钟之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生。
〔1〕成：组成。 立：成立。 如：为。 八窍：八个孔洞。《孔子家语· 执辔》： “龁吞者八窍而卵生。”
〔2〕写：摹仿。“写凤之音”，据《吕览· 古乐》载，黄帝乐官伶伦模仿凤凰鸣叫之音，而定十二律。 八生：隔八相生法。《吕览· 音律》、《汉书· 律历志》与《淮南子》相同。其管长计算是：
黄钟九寸
隔八相生图
在十二律与五音搭配上，如果黄钟是宫调，那么太蔟是商，姑洗是角，林钟是徵，南吕是羽。万物是用三来组成的，音调是分为五阶的。三和五相加得八，所以卵生的动物有八个孔窍。音律开始建立的时候，是模仿凤凰鸣叫的声音，所以音律的规定是隔八相生。黄钟为宫调，那么宫调便是五音的主宰。所以黄钟处在十二地支子位，它的长度数是八十一分，主管十一月之气，下生林钟。林钟的管长是五十四分，主管六月之气，上生太蔟。太蔟的管长是七十二，主管正月之气，下生南吕。南吕的管长是四十八，主管八月之气，上生姑洗。姑洗的长度是六十四，主管三月，下生应钟。应钟的管长是四十二，主管十月之气，上生蕤宾。蕤宾的管长五十七，主管五月，上生大吕。大吕的管长是七十六，主管十二月之气，下生夷则。夷则的管长是五十一，主管七月之气，上生夹钟。夹钟的管长是六十八，主管二月之气，下生无射。无射的管长四十五，主管九月之气，上生仲吕。仲吕的管长六十，主管四月之气，这样十二律的相生便结束了。
徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，比于正音，故为和。 〔1〕 应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。 〔2〕 日冬至，音比林钟，浸以浊； 〔3〕 日夏至，音比黄钟，浸以清。 〔4〕 以十二律应二十四时之变： 〔5〕 甲子，仲吕之徵也； 〔6〕 丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。
〔1〕“徵生宫”二句：刘绩《补注》本： “当作宫生徵，徵生商。”王念孙《读书杂志》云：《宋书· 律志》、《晋书· 律历志》并作“宫生徵，徵生商”。 正音：古代对宫商角徵羽五音及黄钟、太蔟、姑洗、林钟、南吕，都叫正音。因其律数为整数。 比：相近。 和：从姑洗隔八至应钟，生出一个“变宫”，称为“和”。蔡宾牟、袁运开《中国物理学史》认为： “变宫”与“羽”的拍音近70，尚且可以说“比于正音”。
〔2〕缪：应钟隔八至蕤宾，生出一个“变徵”，称为“缪”。“变徵”与“角”的拍音近于33，自然不能“比于正音”。
〔3〕浸：逐渐。 浊：低音。
〔4〕清：高音。
〔5〕二十四时：即二十四节气。
〔6〕“甲子”等五子：皆干支纪日。黄钟配五子，则各居其室，各应其声，始于戊子，卒于丁亥，而合六十律。
五音十二律旋宫以当六十甲子表
宫音生出徵音，徵音生出商音，商音生出羽音，羽音生出角音，角音生出姑洗，姑洗隔八为应钟，（生出一个变宫），同上述正音相并列，因此称为“和”。应钟隔八相生为蕤宾，（生出一个变徵），不能同正音相比并，因此称为“缪”。冬至的时候，与十二律相配的为林钟，逐渐降为最低音；夏至的时候，与十二律配合的为黄钟，逐渐上升为最高音。
用十二律可以表示二十四节气的时间变化：甲子处于仲吕之徵时，（是冬至的开始）；丙子处于夹钟之羽时，（是冬至后十三日）；戊子处于黄钟之宫时，（是冬至后二十五日）；庚子处于无射之商时，（是冬至后三十七日）；壬子处于夷则之角时，（是冬至后第四十九日）。
古之为度量轻重，生乎天道。 〔1〕 黄钟之律脩九寸。物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。 〔2〕 音以八相生，故人脩八尺，寻自倍，故八尺而为寻。 〔3〕 有形则有声。音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也，一匹而为制。 〔4〕
〔1〕天道：指自然的规律。
〔2〕幅：布帛的宽度。
〔3〕寻：古代长度单位，即八尺。《说文》： “寻，度人之两臂为寻，八尺也。”《吕览· 悔过》高诱注： “八尺曰寻。”高从许说。王念孙《读书杂志》引之曰：《一切经音义》卷十七引《淮南》云： “人臂四尺，寻自倍，故八尺曰寻。”正文“人脩八尺”，“八”当作“四”。
〔4〕制：定制。
古代制定的长度、容量、轻重的标准，是从自然界的客观实物中产生的。黄钟的律管长九寸。万物是按照三倍的规律产生，三九二十七，所以布帛的宽度定为二尺七寸。音律是隔八相生的，因此人的臂长是四尺，一寻是人自身臂长的一倍，因此八尺作为“寻”的标准。有形体之物就会有声音产生。音律的数目是五个，用五来乘八，五八四十，因此四丈而作为一匹。一匹，是中等之人的身长，一匹而成为裁制的长度规定。
秋分蔈定，蔈定而禾熟。 〔1〕 律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。律以当辰，音以当日。 〔2〕 日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。 〔3〕 其以为量，十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。 〔4〕 衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两。 〔5〕 天有四时以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。 〔6〕 其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之； 〔7〕 上生者四，以三除之。 〔8〕
〔1〕蔈：高诱注： “禾穗粟孚甲之芒也。”按：通“秒”。《说文》： “秒，禾芒也。” 定：形成。
〔2〕律：指十二律。 辰：十二辰。
〔3〕“日之数十”句：指甲、乙、丙……，共十位。
〔4〕量：《说文》： “称轻重也。” 铢：古代重量单位。诸说不同。
〔5〕衡：称。
〔6〕石：重量单位。《说文》： “䄷，百二十斤也。”“石”为借字。
〔7 〕“下生者倍”二句：即
。
〔8〕“上生者四”二句：即
。《史记·律书》： “生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法；以上生者，四其实，三其法。”与《淮南子》相同。如上四句，就是对上文“隔八相生”的总结。
秋分后谷物果实的芒已经形成，芒成形后谷物便成熟了。乐律的数目是十二个，所以十二个蔈累积在一起便成为一粟，十二粟的累积便定为一寸。乐律的数目与十二辰相当，五音的倍数与十干相同，日干的数目是十，因此十寸而为一尺，十尺而为一丈。它作为重量单位，十二个粟重量为一分，十二分重为一铢，十二铢而定为半两。秤有左右两边，因此在此基础上增加一倍，所以二十四铢为一两。天有四季才能成为一岁，因而用四倍乘它，四四十六，所以十六两定为一斤。三个月而成为一季，三十天而成为一月，所以三十斤定为一钧。四季而成为一岁，所以四钧便为一石。它作为音律的规定是这样的，一律中可以生出五音，十二律便可以产生六十音。因而在此基础上扩大六倍，六六三十六，因此三百六十音便相当一岁的时间。因此律历的规定，是出于自然的规律。十二律相生时，下生的增加一倍，用三来除它，便是
；上生的增加四倍，用三来除它，便是
。
太阴元始，建于甲寅。 〔1〕 一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。 〔2〕 岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺，前三后五，百事可举。 〔3〕
〔1〕太阴：即与“木星”相对应的“太岁”。又称“太阴”。 元始：开始。 甲寅、甲戌、甲午：指的是太阴纪年。
〔2〕一终：即1520年。 二终：即3040年。 三终：4560年。“三终”句：即回到甲寅年纪年的起点。
〔3〕徙：迁徙。 得：合乎。 辰：指十二辰。 迁：改变。 顺：顺序。 三、五：即三、五天。 举：施行。
太阴纪年开始，定在甲寅之年。一终即1520年定在甲戌之年，二终即3040年定在甲午之年，三终即4560年又回到甲寅年元月一日零时开始之时。太阴每年行进十二辰中的一辰，在立春之后，合于十二辰的度数，而改变其运行顺序。太阴到达各辰前三天或后五天，各项事业都可以施行。
太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。 〔1〕 太阴在寅，朱鸟在卯，句陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰。 〔2〕 寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生； 〔3〕 午为定；未为执，主陷； 〔4〕 申为破，主衡； 〔5〕 酉为危，主杓； 〔6〕 戌为成，主少德；亥为（牧）［收］，主大德； 〔7〕 子为开，主太岁； 〔8〕 丑为闭，主。 〔9〕
〔1〕建：即建元。纪年开始。 首穴：头部隐于穴中。 乡：通“向”。
〔2〕句陈：即钩陈星。在紫微垣内，靠近北极，又谓之极星。共有六星。 “太阴”以下数句：以“太阴”之位置，确定二十八宿及句陈之位置，以便于占验。
〔3〕建、除：又称作建除十二神、建除十二辰。古代占卜用十二地支定方位、岁月，以占人事吉凶，每辰皆有专名。长沙子弹库出土战国楚帛书《式盘》，《汉书· 艺文志》“五行”有《转位十二神》，疑与此相似。
〔4〕陷：攻陷。
〔5〕衡：平衡。
〔6〕杓：斗杓，指小岁。
〔7〕“牧”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本作“收”。当正。
〔8〕“太岁”：王念孙《读书杂志》引之曰：此“太岁”亦当为“大岁”，写者误加点耳。斗杓为小岁，咸池为大岁。
〔9〕“主”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本“主”下有“太阴”二字。王念孙《读书杂志》引之曰： “主”下当别有所主之事，而今脱去，上文云“太阴在寅”，何得又言“主太阴”乎？
太阴建元之时，冬眠的动物正隐藏在穴中，鹊类筑巢向着门户。太阴运行在寅位的时候，朱雀七宿在卯位，句陈六宿在子位，玄武七宿在戌位，白虎七宿在酉位，苍龙七宿在辰位。太阴运行到寅月时为“建”。行于卯月时为“除”。行于辰月时为“满”。行于巳月时为“平”，主管万物生长；行于午月时为“定”；行于未月时为“执”，主管攻陷敌阵；行于申月时为“破”，主管平衡万物；行于酉月时为“危”，主管小岁；行于戌月时为“成”，主管人的最美的品德；行于亥月时为“收”，主管人的最高尚的品德；行于子月时为“开”，主管咸池大岁。行于丑月时为“闭”。
太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。 〔1〕
太阴在卯，岁名曰单阏，岁星舍须女、虚、危，以十二月与之晨出东方，柳、七星、张为对。 〔2〕
太阴在辰，岁名曰执徐，岁星舍营室、东壁，以正月与之晨出东方，翼、轸为对。 〔3〕
太阴在巳，岁名曰大荒落，岁星舍奎、娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。 〔4〕
太阴在午，岁名曰敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以三月与之晨出东方，氐、房、心为对。 〔5〕
太阴在未，岁名曰协洽，岁星舍觜雋、参，以四月与之晨出东方，尾、箕为对。 〔6〕
太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨出东方，斗、牵牛为对。 〔7〕
太阴在酉，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出东方，须女、虚、危为对。 〔8〕
太阴在（戊）［戌］，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之晨出东方，营室、东壁为对。 〔9〕
太阴在亥，岁名曰大渊献，岁星舍角、亢，以八月与之晨出东方，奎、娄为对。 〔10〕
太阴在子，岁名困敦，岁星舍氐、房、心，以九月与之晨出东方，胃、昴、毕为对。 〔11〕
太阴在丑，岁名赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之晨出东方，觜雋、参为对。 〔12〕
〔1〕摄提格：古代以太岁在天宫运转方向来纪年。太岁指向寅宫（斗、牛之间），称为摄提格。《史记· 历书》正义引孔文祥云： “以岁在寅正月出东方，为众星之纪，以摄提宿，故曰摄提；以其为岁月之首，起于孟陬，故云格。［格］，正也。” “其雄”句：《周礼· 春官· 保章氏》郑玄注： “岁星为阳，右行于天；太岁为阴，左行于地。”按：雄，指木星，即岁星。雌，指太阴。 “十一月”：钱塘《天文训补注》： “《天官书》云‘正月’，《天文志》作‘十一月’。《史记》用周正，《淮南》、《汉志》用夏正。” 对：相对。
〔2〕单阏：《史记· 天官书》索隐引李巡曰： “阳气推万物而起，故曰单阏。单，尽也。阏，止也。”
〔3〕执徐：《史记· 天官书》正义引李巡曰： “伏蛰之物皆敦舒而出，故曰执徐。执，蛰。徐，舒也。”
〔4〕大荒落：《史记· 天官书》索隐引姚氏曰： “言万物皆炽盛而大出，霍然落落，故曰荒落。”
〔5〕敦牂：《史记· 天官书》索隐引孙炎曰： “敦，盛；牂，壮也。言万物盛壮。”
〔6〕协洽：《史记· 天官书》索隐引李巡曰： “阳气欲化万物，故曰［协洽］。协，和；洽，合也。”
〔7〕涒滩：《史记· 天官书》索隐引李巡曰： “涒滩，物吐秀倾垂之貌也。”
〔8〕作鄂：《史记· 天官书》索隐引李巡曰： “作咢，皆物芒枝起之貌。”
〔9〕戊：《道藏》本作“戌”。“戊”字误，当正。阉茂：《史记· 天官书》索隐引孙炎曰： “万物皆蔽冒，故曰［阉茂］。阉，蔽；茂，冒也。”
〔10〕大渊献：《史记· 天官书》索隐引孙炎曰： “渊，深也。大献万物于深，谓盖藏之于外矣。”
〔11〕困敦：《史记· 天官书》索隐引孙炎曰： “困敦，混沌也。言万物初萌，混沌于黄泉之下也。”
〔12〕赤奋若：《史记· 天官书》索隐引李巡曰： “言阳气奋迅。若，顺也。”
岁星纪年法表
太阴在寅之时，它的岁名叫摄提格。它的对应雄星是岁星，岁星的位置在斗、牵牛二宿，在十一月早晨一起出现在东方，和它相对应的是东井、舆鬼二宿。
太阴在卯之时，它的岁名叫单阏。岁星运行的位置在须女、须、危三宿，在十二月早晨一起出现在东方，和它相对应的是柳、七星、张。
太阴在辰之时，它的岁名叫执徐。木星运行的位置在营室、东壁，在正月一起出现在东方，和它相对应的是翼、轸二宿。
太阴在巳之时，它的岁名叫大荒落。木星运行的位置在奎、娄，在二月一起出现在东方，角、亢二宿和它相对应。
太阴在午之时，它的岁名叫敦牂。岁星运行的位置在胃、昴、毕三宿，在二月一起出现在东方，氐、房、心三宿和它相对应。
太阴在未之时，它的岁名叫协洽。岁星运行的位置在觜雋、参二宿，在四月一起出现在东方，尾、箕和它相对应。
太阴在申之时，它的岁名叫涒滩。岁星运行的位置在东井、舆鬼二宿，在五月一起出现在东方，斗、牵牛和它相对应。
太阴在酉之时，它的岁名叫作鄂。木星运行的位置在柳、七星、张三宿，在六月一起出现在东方，须女、虚、危和它相对。
太阴在戌之时，它的岁名叫阉茂。木星运行的位置在翼、轸，在七月一起出现在东方，营室、东壁和它相对。
太阴在亥之时，它的岁名叫大渊献。岁星的位置在角、亢，在八月一起出现在东方，奎、娄和它相对。
太阴在子之时，它的岁名叫困敦。岁星的位置在氐、房、心三宿，在九月一起出现在东方，胃、昴、毕和它相对。
太阴在丑之时，它的岁名叫赤奋若。岁星的位置在尾、箕，在十一月一起出现在南方，觜雋、参和它相对应。
太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜。 〔1〕 合四岁而离，离十六岁而复合。 〔2〕 所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。 〔3〕 太阴所居曰德，辰为刑。 〔4〕 德，纲日自倍因，柔日徙所不胜。 〔5〕 刑，水辰之木，木辰之水，金火立其处。 〔6〕 凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈，而天地袭矣。 〔7〕
〔1〕刑：杀气。 德：旺气。 合：聚合。 宫：古代天空区域划分为五宫：即东宫、南宫、中宫、西宫、北宫。参见《史记· 天官书》。常：按照规律。 不胜：不能制服。
〔2〕“合四岁”句：即从东往西、从西向南、从南至北、从北至东，四岁而刑德相合。 “离十六岁”句：刑德离合二十年一周期。
〔3〕入中宫： “德”入东西南北中五宫，“刑”入东南西北四宫。“刑”不入“土”（中宫），而可入“木”（东宫）。
〔4〕“曰”：《道藏》本、刘绩《补注》同。钱塘《天文训补注》： “日德”二字当作“日为德”。“曰”字误。
〔5〕纲日：古代阴阳家有阴阳相生相克的说法，择日行事。认为十日中有五刚、五柔，即五阴五阳。以天干中甲、丙、戊、庚、壬为刚日，也叫奇日；以乙、丁、己、辛、癸五日为柔日，也叫偶日。纲即刚，古通。 “自倍因”：钱塘《天文训补注》： “（申）［甲］在东，丙在南，戊在中，庚在西，壬在北，为自倍因。”按：以钱氏所注，“德”于“纲日”可自行东、南、中、西、北宫，皆吉。倍，疑通“培”。《广韵》“灰”韵： “培，随也。”因，《吕览· 君守》高诱注： “犹顺也。”
〔6〕“刑”以下几句：钱塘《天文训补注》： “子辰申，水也。卯未亥，木也。丑巳酉，金也。寅午戊，火也。”按：分别代表水、北方、冬季；木、东方、春季；金、西方、秋季；火、南方、夏季。 “水辰之木”句：意为：刑杀之气进入北方、东方，会使冬季变为春季。 “木辰之水”句：意为：刑杀之气进入北方、西方，会使春天变为冬天。
〔7〕虚星：北方玄武七宿的第四宿，有星二颗。 乘：《小尔雅· 广言》： “凌也。” 袭：和。
太阴在甲子之岁，肃杀之气与旺气聚合在东方之宫，按照规律运行到它不能制服的各宫。（从东方宫到北方宫，从西向南，从南向北，从北向东），刑、德聚合四年后，便开始分离，分离十六年后又回到了原位。所以分离的原因，是刑杀之气不能进入中宫（土），而可以运行到东宫（木）。太阴所居留的地方，太阳为“德”，月亮为“刑”。“德”，在十个天干中的刚日（即奇日），可自然运行各宫；在柔日（偶日）运行到不能制服的地方。“刑”，刑杀之气运行到北方（水）、东方（木），会使冬季（水）变成春季（木）；刑杀之气进入到北方（水）、西方（金），会使春天（木）变成冬天（水）。而金（西方、秋天）、火（南方、夏天）则处于原位。太阴处在寅位，各神的运行情况是：朱鸟在太阴之前，距离第一；钩陈在太阴后面，距离第三；玄武在太阴前面，距离第五；白虎在太阴后面，距离第六；虚星处在钩陈之上，这样天地就会出现平和的景象。
凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。 〔1〕 火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五，终九，五九四十五，故神四十五日而一徙。 〔2〕 以三应五，故八徙而岁终。 〔3〕
〔1〕“木生于亥”诸句：五行与十二辰（十二月）相配是这样的：
〔2〕五胜：五行相胜。即水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。 生一：生于一个月。 壮：壮健。 终：终结。 神：指北斗之神。
〔3〕三：指五行中每一行从生到死经过三辰。 八徙：即45×8=360（日）。
十干纪日时，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，五刚五柔。五行中的木生于十二辰中的亥，强壮在卯，死亡在未，亥、卯、未三辰都属于木。火生在寅，强壮在午，死亡在戌，寅、午、戌三辰都属于火。土从午产生，强壮在戌，死亡在寅，午、戌、寅三辰都属于土。金从巳产生，强壮在酉，死亡在丑，巳、酉、丑三辰都属于金。水从申产生，强壮在子，死亡在辰，三辰都属于水。所以五行相胜，每行产生在第一个月，强壮在第五个月，终结在第九个月。五行乘以九便是四十五，所以北斗之神斗柄移动分为四十五日一段（三个节气）。五行中每行从生到死占据三个时节，因此斗柄运行八段（即360日）而一岁终结。
凡用太阴，左前刑，右背德，击钩陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。 〔1〕 欲知天道，以日为主，六月当心，左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。 〔2〕
〔1〕击：攻击。 冲辰：冲击之星。《汉书· 艺文志》“兵阴阳”序云： “阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”可与此相参。
〔2〕心：二十八宿之一，东方苍龙七宿的第五宿，有星三颗。主星叫商星，又叫鹑火、大火、大辰。 “左周而行”句：古人认为太阳绕地而行，黄道就是想象中太阳绕地的轨道。黄道和赤道相交的两点分别是春分和秋分，两“分”的中间，便是夏至、冬至。四季分出后，便可以分出十二个月来。
大凡用太阴来观察阴、阳变化，它的左面、前方是“刑”，它的右面、背面是“德”。在钩陈星冲击其他星辰之时，兴兵征伐必定取胜；用来攻取，所战必克。要想知道天道的变化，要依据太阳为主，六月份时，正对着心宿，向左绕地球而行（实际地球绕太阳而行），可以分为十二个月。太阴同太阳运行相称，天地运行和谐时，以后必定没有祸殃。
（星）［日］，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。 〔1〕
〔1〕“星”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。高诱注： “星”宜言“日”。《明堂月令》孟春之月日在营室，仲春之月在奎、娄，季春之月在胃。此言“星正月建营室”，字之误也。
太阳正月处于二十八宿中的营室的位置，二月处在奎、娄的位置，三月处在胃宿的位置，四月处在毕星的位置，五月处在东井的位置，六月处在张星的位置，七月处在翼星位置，八月处在亢星的位置，九月份处在房星的位置，十月份处在尾星的位置，十一月份处在牵牛的位置，十二月处在虚星的位置。
星分度：角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，卯十一，毕十六，觜嶲二，参九，东井三十三，舆鬼四，柳十五，七星、张、翼各十八，轸十七。 〔1〕 凡二十八宿也。
〔1 〕分度：即二十八宿与天球赤道的度数。东方苍龙七宿为
度，北方玄武七宿98度，西方白虎七宿80度，南方朱雀七宿112度，共
度。
二十八宿与天球赤道的夹角可以分为不同的度数：角宿十二度，亢宿九度，氐十五度，房五度，心宿五度，尾宿十八度，箕星十一度四分之一，斗宿二十六度，牵牛八度，须女十二度，虚十度，危十七度，营室十六度，东壁九，奎十六度，娄十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜嶲二度，参宿九度，东井三十三度，舆鬼四度，柳宿十五度，七星、张宿、翼宿各十八度，轸星十七度。总共二十八宿
度。
星部地名：角、亢，郑；氐、房、心，宋；尾、箕，燕；斗、牵牛，越；须女，吴；虚、危，齐；营室、东壁，卫；奎、娄，鲁；胃、昴、毕，魏；觜嶲、参，赵；东井、舆鬼，秦；柳、七星、张，周；翼、轸，楚。 〔1〕
〔1〕星部地名：这是古代分野观。即把天空二十八宿与各国联系起来。这里沿袭的是先秦诸侯国之划分。
二十八宿与中国境内各国对应关系是这样的：角、亢二宿代表郑国，氐、房、心三宿为宋国，尾、箕二宿为燕国，斗、牵牛二宿是越国，须女是吴国，虚、危二宿是齐国，营室、东壁是卫国，奎、娄二宿属鲁，胃、昴、毕三宿属魏，觜嶲、参属赵，东井、舆鬼属秦，柳、七星、张属周，翼、轸二宿属楚。
岁星之所居，五谷丰昌，其对为冲，岁乃有殃。 〔1〕 当居而不居，越而之他处，主死国亡。 〔2〕
太阴治春，则欲行柔惠温凉。 〔3〕 太阴治夏，则欲布施宣明。 〔4〕 太阴治秋，则欲脩备缮兵。太阴治冬，则欲猛毅刚强。三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。 〔5〕
〔1〕冲：冲撞的星。
〔2〕居：停留。“当居而不居”句，指木星有盈缩的情况。
〔3〕“温凉”：俞樾《诸子平议》云：当作“温良”。马宗霍《淮南旧注参正》谓作“谅”，有诚信义。
〔4〕宣明：宣布，明白。
〔5〕衰：《太平御览》卷十七引注作： “衰，疾也。” 康：通“荒”。灾荒。《太平御览· 时序部》二引作“十二岁而一荒”。
岁星所居留的时候，五谷丰收，和它相对的有星冲犯，这样的年岁便有祸殃。应当居留而没有居留，却行到了其他的地方，国君将会死去，国家将要灭亡。
太阴治理春天的时候，那么应该实行宽缓温和的政策。太阴治理夏天的时候，那么应把财物施舍众人，向人民宣明意旨。太阴治理秋天，那么就要修缮完备兵器。太阴治理冬天，那么就要实行刚强而严厉的措施。三年而改换一次节序，六年而改变一次法规，所以三岁而出现一次小的饥荒，六年出现一次疫病，十二年出现一次灾荒。
甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越。 〔1〕 子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，酉鲁，戌赵，亥燕。
〔1〕“甲齐”诸句：这是用十天干和十二地支代表各诸侯国，古人用来占卜吉凶。亦载于《开元占经》、《汉书· 天文志》等。
甲代表齐国，乙代表东夷诸国，丙代表楚国，丁代表南夷各国，戊表示魏国，己代表韩国，庚代表秦国，辛代表西夷各国，壬代表卫国，癸代表越国。子代表周朝，丑代表翟国，寅代表楚国，卯代表郑国，辰代表晋国，巳代表卫国，午代表秦国，未代表宋国，申代表齐国，酉代表鲁国，戌代表赵国，亥代表燕国。
甲乙寅卯，木也； 〔1〕 丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。 〔2〕 以胜击杀，胜而无报； 〔3〕 以专从事，（专）而有功； 〔4〕 以义行理，名立而不堕；以保畜养，万物蕃昌；以困举事，破灭死亡。 〔5〕
〔1〕“甲乙”等句：用天干、地支表示五行。
〔2〕义、保、专、制、困：当是占卜之语。《抱朴子· 登涉篇》云：《灵宝经》曰： “所谓宝日者，谓支干上生下之日也；所谓义日者，支干下生上之日也；所谓制日也，支干上克下之日也；所谓伐日者，支干下克上之日也。”可与此相参。
〔3〕“以胜”句：王念孙《读书杂志》引之曰：当作“以制击杀”。击杀：攻击，杀伐。
〔4〕从事：处理事务。 “而有功”：《道藏》本、《四库全书》本同。刘绩《补注》本“而”上有“专”字。当脱。
〔5〕举事：起事。
干支中的甲乙、寅卯，代表木；丙丁、巳午，代表火；戊己、四季，代表土；庚辛、申酉，代表金；壬癸、亥子，代表水。水可以生木，木老可以生火，火尽可以为土，土中可以生金，金中可以生水。干支中下生上（子生母）叫“义”，上生下（母生子）叫“保”，上下相称（子、母）叫“专”，上克下（母胜子）叫“制”，下克上（子胜母）叫“困”。用“制”日攻取杀伐，可以取胜而不会得到报复。用“专”日来处理事务，用心专一而会成功；用“义”日来进行治理，名声建立而不会坠毁；用“保”日来畜养万物，就会繁衍昌盛；用“困”日来起事，就会失败而死亡。
北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行。 〔1〕 五月合午谋刑，十一月合子谋德。 〔2〕 太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事。 〔3〕 堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。 〔4〕 数从甲子始，子母相求，所合之处为合。 〔5〕 十日十二辰，周六十日，凡八合。 〔6〕 合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。
〔1〕雌雄： “雌”指阴建，即厌日。与“阳建”反向而行。下文亦称“太阴”。“雄”指阳建，即北斗斗柄。自东向西向南左旋。 “从”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》： “从”当为“徙”，字之误也。 “左行”、“右行”：即斗柄左旋，“雌”神右旋。
〔2〕午：指夏至。夏至阴生，故曰“谋刑”。 子：指冬至。冬至阳生，故曰“谋德”。
〔3〕厌日： “雌”神所居之日叫“厌”。《周礼· 春官· 占梦》贾公彦疏： “建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天。厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。”王念孙《读书杂志》认为： “厌日”本无“日”字，因下句“厌日”而衍也。
〔4〕堪舆：《文选· 扬雄〈甘泉赋〉》李善注引《淮南子》云： “堪舆行，雄以知雌。”许慎注： “堪，天道也；舆，地道也。”知正文无“音”字。 奇辰：指十二辰中的单数。
〔5〕子母：母为天干，子为地支。
〔6〕八合：钱塘《天文训补注》： “十一月，丙午为一合。二月，乙酉为二合。三月，甲戌为三合。四月，癸亥为四合。五月，壬子为五合。八月，辛卯为六合。九月，庚辰为七合。十月，丁巳为八合。”
八合之图
［清］钱塘《天文训补注》
北斗之神有雌雄，即阴建（太阴）和斗柄。十一月斗柄指向子位，每月移动一辰，斗柄向左运转，阴建向右运行。五月份时雌雄相合于夏至“午”辰，谋划施行刑杀；十一月雌雄合于冬至“子”位，谋划施行恩德。太阴所居的日前那一辰，叫“厌日”，“厌日”不能够作各样事情。雌、雄和天地都在缓慢地运行，雄的斗柄凭借音声可以知道雌的太阴，所以叫“奇辰”。计数从甲子开始，天干、地支，子、母相配，所配合之处称为“合”。十干、十二辰，相配可以得到六十，为一个周期，一年共有八合。干、支相配在太岁之前便预示死亡，相配在太岁之后便不会出现祸殃。
甲戌，燕也；乙酉，齐也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申，秦也；辛卯，戎也；壬子，代也；癸亥，胡也；戊戌、己亥，韩也；巳酉、己卯，魏也；戊午、戊子。 〔1〕 八合天下也。
〔1〕“甲戌，燕也”以下数句：即八合所代表的诸侯国和地区，用于占卜。 “庚申”：钱塘《天文训补注》云： “申”当为“辰”，字之误也。“戊午、戊子”句：钱塘《天文训补注》云： “脱二合。”
干支相配，甲戌代表燕，乙酉代表齐，丙午代表越，丁巳代表楚，庚辰代表秦，辛卯代表戎，壬子代表代，癸亥代表胡，（这是八次大会）。戊戌，己亥，代表韩；巳酉，己卯，代表魏；戊午，戊子。（这是八次小会）。这样大、小八次会合于天下。
太阴、小岁、星、日、辰，五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。 〔1〕 天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。 〔2〕 太阴所居，不可背而可乡。北斗所击，不可与敌。
〔1〕小岁：指北斗第五至第七颗星。即“斗杓为小岁”。 辰：指北极星。也叫“北辰”。
〔2〕青龙：即太岁。
太阴、斗杓、岁星、太阳、北极星，五神如果都能聚合，那一天将会出现云气和风雨，国君要能承当它。天神中最尊贵的，没有超过太岁的，有的叫天一，有的叫太阴。太阴所居留的时候，不可以背着它，而可以向着它。北斗所要打击的，不可以和它相敌对。
天地以设，分而为阴阳。 〔1〕 阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通，或死或［生］，万物乃成。 〔2〕 蚑行喙息，莫贵于人，孔窍肢体，皆通于天。 〔3〕 天（地）［有］九重，人亦有九窍； 〔4〕 天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节； 〔5〕 天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者，逆其生者也。 〔6〕 以日冬至，数来岁正月朔日，五十日者民食足； 〔7〕 不满五十日，日减一（十）［升］； 〔8〕 有馀日，日益一升。有其岁司也。 〔9〕
说明：
此图为《淮南子》中原图。钱塘《天文训补注》云： “此明太阴在四仲四钩、岁星行三宿二宿并太岁所在图也。”岁星即木星，太阴为假想的与木星运行方向相反的星辰，无超辰现象。古人用以纪年。图中包括四方、四季、五行（生壮老转化）、十二地支（代表十二月）、二十八宿等内容。此图有讹误，钱氏已作了校正（参见刘文典《淮南鸿烈集解》附录）。
〔1〕设：设置。
〔2〕错：交错。 “或死或”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本下“或”字下有“生”字，当补。
〔3〕孔窍：指眼、耳、鼻、口等器官。
〔4〕“地”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“有”。 九重：即九野。扬雄《太玄》云： “九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”一说九层天。 九窍：阳窍七：眼、耳、鼻、口。阴窍二：大、小便处。
〔5〕十二节：当指十二经脉。《春秋繁露· 人副天数》： “故小节三百六十六，副日数也。大节十二，分副月数也。”
〔6〕逆：违背。
〔7〕朔日：即阴历每月初一。 “五十日”句：指冬至至正月初一的日数，是中数。多则为五十九日，少则有三十日。
〔8〕“十”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本作“斗”。王念孙《读书杂志》云：《太平御览· 时序部》十三、十四引作“升”。于大成《天文校释》：《北堂书钞》百五十三、《天中记》五引亦作“升”。当正。
〔9〕司：伺望。通“伺”。
天地设置以后，分离而成为阴阳。阳从阴中产生，阴从阳中产生，阴阳互相交错，四维才能通达。有的死亡，有的产生，万物才能形成。用脚行走，用嘴呼吸的，没有比人更高贵的了，人的眼耳口鼻等器官，以及肢体，都和自然气息相通。天有九重，人也有九个孔洞；天有春夏秋冬四季，以用来分制十二个月份，人也有四肢，用来贯通十二经脉；天有十二个月来分制三百六十日，人也有十二部位，来掌握三百六十个经络。所以不按照自然规律行事，是违背生存法则的。从冬至日开始，计算到来年正月初一，如果正好是五十天，那么这一年中人民衣食便会充足；不满五十天的，每天的食粮可减少一升；超过五十天的，每天的食粮可增加一升。这些是由岁星运行来候望的。
摄提格之岁，岁早水，晚旱，稻疾，蚕不登，菽、麦昌，民食四升。寅。在甲曰阏蓬。 〔1〕
单阏之岁，岁和，稻、菽、麦蚕昌，民食五升。卯。在乙曰旃蒙。 〔2〕
执徐之岁，岁早旱，晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰。在丙曰柔兆。 〔3〕
大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升。巳。在丁曰强圉。 〔4〕
敦牂之岁，岁大旱，蚕登，稻疾，菽、麦昌，禾不为，民食二升。午。在戊曰著雍。 〔5〕
协洽之岁，岁有小兵，蚕登，稻昌，菽、麦不为，民食三升。未。在巳曰屠维。 〔6〕
涒滩之岁，岁和，小雨行，蚕登，菽、麦昌，民食三升。申。在庚曰上章。 〔7〕
作鄂之岁，岁有大兵，民疾，蚕不登，菽、麦不为，禾虫，民食五升。酉。在辛曰重光。 〔8〕
掩茂之岁，岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。戌。在壬曰玄黓。 〔9〕
大渊献之岁，岁有大兵，大饥，蚕开，菽、麦不为，禾虫，民食三升。
困敦之岁，岁大雾起，大水出，蚕、稻、麦昌，民食三（斗）［升］。 〔10〕 子。在癸曰昭阳。 〔11〕
赤奋若之岁，岁有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。
〔1〕阏蓬：高诱注： “言万物锋芒欲出，拥遏未通，故曰阏蓬也。”
〔2〕旃蒙：高诱注： “言万物遏蒙甲而出也，故曰旃蒙。”
〔3〕柔兆：高诱注： “言万物皆生枝布叶，故曰柔兆也。”
〔4〕强圉：高诱注： “言万物刚盛，故曰强圉也。”
〔5〕著雍：高诱注： “言位在中央，万物繁养四方，故曰著雍也。”
〔6〕屠维：高诱注： “言万物各成其性，故曰屠维。屠，别；维，离也。”
〔7〕上章：高诱注： “言阴气上升，万物毕生，故曰上章也。”
〔8〕重光：高诱注： “言万物就成熟，（成）其煌煌，故曰重光也。”
〔9〕玄黓：高诱注： “言岁终，包任万物，故曰玄黓也。”
〔10〕“斗”：《道藏》本同。刘绩《补注》本： “斗，本或作升。”王念孙《读书杂志》云： “斗”当为“升”。《开元占经》引此，正作“民食三升”。
〔11〕昭阳：高诱注： “阳气始萌，万物合生，故曰昭阳。”
岁阴摄提随斗柄指寅之岁。这一年中雨季来得早，秋季出现旱灾，稻子生病，蚕不能生成，豆类、麦类繁茂，人民每天可食四升。处于十二辰寅位。在十干甲之时，叫作阏蓬。
指向卯辰为单阏之岁。这一年天气平和，稻谷、豆类、蚕业兴盛，人民可食五升。处于十二辰的卯位。在十干乙位时，叫旃蒙。
指向辰为执徐之岁。这一年旱情来得早，秋季出现大水，有小的饥荒，蚕早封茧，麦子能够成熟，人民可食三升。处于十二辰之辰位。在丙位之时，叫做柔兆。
指向巳为大荒落之岁。这一年有小的战争发生，蚕业小收成，麦子收成好，豆类病害严重，人民可食二升。处于十二辰巳位。在丁位之时，叫强圉。
指向午叫敦牂之岁。这一年有大旱灾，蚕业丰收，稻子收成差，菽、麦类丰收，禾苗不能长穗，人民可食二升。处于十二辰的午位。在戊位叫著雍。
指向未叫协洽之岁。这一年中有小规模的战争，蚕业收成好，水稻旺盛，豆类、麦子不能成熟，人民可食三升。处于未位。在己位叫屠维。
指向申位叫涒滩之岁。这一年中天气平和，小雨降落，蚕业收成好，豆类、麦类昌盛，民可食三升。处于申位。在亥位叫上章。
指向酉位叫作鄂之岁。这一年里有大的战争，百姓疾病流行，蚕不能结茧，豆类、麦类不能成熟，谷类虫害严害，人民可食五升。处于酉位。在辛位叫重光。
指向戌位叫掩茂之岁。这一年中有小饥荒，有战争发生，蚕不能结茧，麦子不能成熟，豆类旺盛。人民可食七升。处于戌位。在壬位叫玄黓。
指向亥位叫大渊献之岁。这一年中有大的战争，出现大饥荒，蚕茧张开，豆类、麦类不能成熟，禾苗虫灾严重，人民可食三升。
指向子位叫困敦之岁。这一年中有大雾出现，发大水，蚕业、稻子、麦类昌盛，人民可食三升。处在子位。在癸位叫昭阳。
指向丑位叫赤备若之岁。这一年中有小的战争，早发大水，蚕不能孵出，稻子病害严重，豆类不能成熟，麦类兴旺，人民可食一升。
正朝夕：先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望，日始出北廉，日直入。 〔1〕 又树一表于东方，因西方之表以参望。 〔2〕 日方入北廉，则定东方。 〔3〕 两表之中，与西方之表，则东西之正也。 〔4〕 日冬至，日出东南维，入西南维；至春、秋分，日出东中，入西中；夏至，出东北维，入西北维。至则正南。 〔5〕
〔1〕正：校定。此用日出、日入之影来确定东西之方向。 表：古代天文仪器。汉代一般为八尺。 操：执掌。 步：《玉篇》： “六尺为步。” 参：参照、配合。 “日始出”二句：钱塘《天文训补注》： “日东表北廉，则景入西表南廉。” 廉：侧边。《仪礼· 乡饮酒礼》郑玄注： “侧边曰廉”。
〔2〕“又树一表”句：此表在东方表东南，用来正朝。 因：用。
〔3〕“日方入”句：钱塘《天文训补注》： “日入西表北廉，则景入东南表南廉，定东方。”
〔4〕两表：即东方表与南方表。 中：中点。
〔5〕“至则正南”句：疑有脱文。不可解。
正朝夕图
说明：
A是第一表，即东表；B是西表，C是第三表。立C表要在A表的正南或正北的方位上，才能使AC连线的中点D与B的连线BD，成为△ABC的角平分线。根据三角形外角平分线平行于对边的原理，BD线与朝夕太阳的连线平。朝夕太阳的连线基本是正东正西的。
但是，文中只说“又树一表于东方”（即C表），没有说明与第一表A的方位关系。而AC的中点D与B的连线，只有△ABC的中线，未必平分∠A BC。那么BD就不能保证平行于朝夕的太阳连线。也就是说，这个BD线段并非准确的东西方标准线。
（以下六表及说明，参照北京师范大学周桂钿先生《淮南子· 天文篇初探》一文，打印稿。《淮南子译注》，吉林文史出版社1990年版引。）
如果校定东西即朝夕的方位，可以先立一个圭表在东方，并在离开前表十步的地方再立一表，用来互相参照观察日影。太阳开始从圭表北侧出现，日影直接照射到西南表边。又树立一表在前表的东南方，用西方所立之表与它相参照。这时太阳从西表北边直接射到东南表的南边，那么便可以确定东方的准确方位。取东方表与南方表的中点，和西方之表连接，那么便是东西的准确方位。冬至的时候，太阳出自东南维，落到西南维。到春分、秋分的时候，太阳出自东方的中点，落到西方的中点。夏至的时候，太阳出现在东北维，落到西北维。
欲知东西、南北广袤之数者，立四表，以为方一里岠。 〔1〕 先春分、若秋分十馀日，从岠北表参望日始出及旦，以候相应。 〔2〕 相应，则此与日直也。辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。 〔3〕
假使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里积万八千寸，得从此东万八千里。视日方入，入前表半寸，则半寸得一里。半寸而除一里，积寸得三万六千里。除，则从此西里数也。 〔4〕 并之东西里数也，则极径也。 〔5〕
〔1〕广袤：东西为广，南北为袤。《说文》： “一曰：南北曰袤，东西曰广。” 方：正方。 岠：通“矩”。正方形。
〔2〕若：或者。 候：等待。
〔3〕辄：就。 “除举广”句：钱塘《天文训补注》： “以小勾除小股，知有几倍也。” “除立表袤”句：钱塘注： “以小勾除大勾，知有几倍也。”
〔4〕除：《道藏》本、刘绩《补注》本同。疑衍。
〔5〕极：指东、西两极。
东西距离测量图
说明：
立四表，形成边长一里的正方形，北两表在正东西方向上。在春分或秋分期间，离二分十多天的日子里，从北两表参望初升之日，当两表与日共处于一条直线上时，从南两表参望它，看这时日与西南表的连线离东南表多远，再以此法去除立表的长宽乘积，就可以知道东西的距离了。
设四个表为A、B、C、D，太阳为G。AB=BC=CD=AD=1里。从西南D表参望时，DG经过BC线上的E点，那么就可以进入计算了。具体算法是：
古人认为太阳是从大地的东极出来，所以早晨测算出的太阳的远近，就是从观测地到地的东极的距离。用同样的方法，观测日落时的远近，便是观测地到西极的距离。从观测地到东极、西极的距离之和，就是东极和西极的距离，也就是大地东西的长度。
要想知道东西、南北广袤的长度，可以树立四个圭表，把它们排列为正方各一里的矩形，在春分或者秋分之前的十馀天，从矩形北表的边缘参照观察，太阳开始出来到旦明时分，用来等待相应的时候。如果相对应，那么这便和太阳在同一直线上。并用南表来观察太阳，把进入前表的数字作为准则，用小勾除小股，以小勾除大股，从而得出东西长度的数字。假如看到日出，进入前表中是一寸的距离，这样一寸便是一里。一里的长度是一万八千寸，能够从此知道东方的长度是一万八千里。观测太阳的落下，如果射入前表中半寸，那么半寸便是一里。用半寸除一里，那么积得万八千寸，就是三万六千里。那么这便是从此往西的里数。把东西的里数合并起来，就是东西两极的直径距离。
未春分而直，已秋分而不直，此处南也。 〔1〕 未秋分而直，已春分而不直，此处北也。分、至而直，此处南北中也。从中处欲知中南也，未秋分而不直，此处南北中也。从中处欲知南北极远近，从西南表参望日，日夏至始出，与北表参，则是东与东北表等也。正东万八千里，则从中北亦万八千里也。倍之，南北之里数也。其不从中之数也，以出入前表之数益损之。表入一寸，寸减日近一里。 〔2〕 表出一寸，寸益远一里。
〔1〕“未春分”以下内容：此段为测量南北极的内容。
〔2〕“日”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。疑衍。
南北极测量图
说明：
要知道大地南北的距离，也是要树立A、B、C、D四表，组成正方形。AD和BC是南北方向，AB和CD是东西方向。在夏至那一天，从西南标杆D向东北方向眺望日出，如果日出正好在东北表B处，也就是说，D和B，与太阳处于一条直线上，如图1中所示，那么，这就说明，从观测地到北极和东极的距离是相等的，即DH=GF。如果离东极一万八千里，那么离北极也是一万八千里。加倍便是南北极的距离，而观测地就是大地的中心了。这是特殊的情况。
一般情况是，从D观测夏至日出时，太阳不刚好在B点上，或者往南一点，或者往北一点。假设观测到B点往南一寸的E点，那么BE=1寸（图2）。按照一里一寸的比例，那么北极就比东极离观测地近一里。
同样道理，如果从D点观测太阳时，视线经过B点北边一寸远的E'处（图3），即BE'=1寸，那么北极离观测地就要比东极远一里。
没有到春分而日影直，已经到了秋分而日影不直，这时太阳正处在南面。未到秋分而日影直，已经到春分而日影不直，这时太阳正处在北面。到了春分、秋分而影子正直，这时太阳正处于南北方向的正中点。从中点处要知道南面的位置，未到秋分而影子不直，这时太阳正处于南北方向的正中点。从中点要想知道南北极的远近，可以从西南表参照观察太阳，夏至时日出东北维，和北表参互，那么东方和东北方的表距离相等，正东方是一万八千里，那么从中点至北也是一万八千里。增加一倍，就是南北极三万六千里的距离。如果不用中间的数字测定，可以用太阳出入前表的数字增加或减少。日影在表中减少一寸，一寸就应减去一里，表中超出一寸，一寸就应该增加一里。
欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴，北表二尺，南表尺九寸，是南千里阴短寸，南二万里则无景，是直日下也。阴二尺而得高一丈者，南一而高五也，则置从此南至日下里数，因而五之，为十万里，则天高也。若使景与表等，则高与远等也。 〔1〕
〔1〕“欲知天之高”以下内容：这是测量天高的方法。
测量天高图
说明：
文中说立一丈高的表，来观测日影。南北相距千里，同一天观测日影，如果北边的表影为二尺，南边的表影为一尺九寸，那就是说往南地隔千里，影长短一寸。往南两万里，二尺的影子就完全消失了，就到了日的正下方。
如图BC是一丈高的表，AC是表北的影子二尺长。D是日的正下方地。AD是观测地到日下的距离二万里。在△ADG和△ABC两个相似三角形中，
这就是天的高度。
要想知道天的高度，可以立一丈高的表，测量表影。在正南北相距千里的地方，在同一个时刻测量它们的影长。北面表影长二尺，南面表影长一尺九寸，这样往南千里的影长便减少一寸。向南二万里，就没有日影了，那么此地正处于太阳直射之下。影长二尺，而要一丈高的圭表。所以南表的影长与表高的比例是1 ∶ 5。那么从放置南表到日下无影，计二万里，乘以五，得到十万里，这就是天的高度。如果使日影和圭表比例相等，那么天高和北表至日下的距离相等。