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高诱注： “俶，始也。真，实也，说道之实，始于无有，化育于有。”
本训是《淮南子》的宇宙起源论。文中把从天地开辟到万物形成，由近及远分成三个阶段。又把现实世界从“无”到“有”四个发展阶段做了横的剖析。这是对《庄子· 齐物论》宇宙观的进一步深化。这种宇宙发展论虽不符合科学实际，但是它把宇宙的发展归结为物质世界的发展变化，这就从上帝造物说的传统观念中解放了出来。
文中把上古历史分为至德之世、伏牺氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰五个阶段。指出随着社会发展，纯朴消失，争斗不休，道德沦丧，失去人性的根本。其中虽有崇古非今的倾向，但也包含了肯定平等、公正、互助等积极思想。只有“内修道术”，而不“外饰仁义”，“返性于初，而游心于虚”，“遗物反己”，才能返回到“俶真”状态。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“乃高注本也。”
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。 〔1〕 有有者，有无者，有未始有有无者，［有未始有夫未始有有无者。］ 〔2〕
〔1〕“有始者”句：高诱注： “天地开辟之始也。” “有未始有”句：高诱注： “言万物萌兆，未始有始者，始成形也。” “有未始有夫”句：高诱注： “言天地合气，寂寞萧条，未始有也。夫未始有始，仿佛也。”按：未始，未曾。
〔2〕“有有者”句：高诱注： “言万物始有形兆也。”按：后“有”字，指现实存在的万物。 “有无者”句：高诱注： “言天地浩大，言无可名也。”按：无，指物体以外的广大宇宙空间。 “有未始有有无者”句：高诱注： “言道微妙，苞裹天地。‘未始有有无者’，在‘有无者’之前。”［“有未始有夫”］句：高诱注： “天也。”此句宋本脱。《道藏》本、《道藏辑要》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本有此句。以上化自《庄子· 齐物论》。
有天地开辟的时候，有未曾有开始的时候，有未曾有未曾有开始的时候。有现实存在的宇宙万物，有物体以外的广大宇宙空间，远的是未曾有的广大宇宙空间，再远的是未曾有的未曾有的广大宇宙空间。
所谓有始者：繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形（呼）［埒］垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。 〔1〕 有未始有有始者：天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。 〔2〕 有未始有夫未始（者）有有始者：天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛气遂，而大通（冝冝）［冥冥］者也。 〔3〕
〔1〕繁愤：积聚散发的样子。 萌兆：开始。 牙蘖：树木的嫩芽。牙，通“芽”。 “形呼”：《道藏》本、刘绩《补注》作“埒”。“呼”字形讹。形，形朕；埒，畛域。即际涯义。 垠堮：界限。王念孙《读书杂志》云：疑“垠堮”是“形埒”之注，而误入正文。 无无：李哲明《淮南训义疏补》：按“无无”义不可晓，疑当作“冯冯”。《天文训》： “冯冯翼翼。”注： “无形之貌。”“无”与“冯”音形俱近，因而致讹。 蠕蠕：昆虫爬行的样子。
〔2〕优游：悠闲自得。 竞：追逐。 畅：通达。 和：和合之气。 缤纷：混杂。 茏苁：聚集。 兆朕：与“形埒”义同。《文选· 〈魏都赋〉》引许注： “朕，兆也。”
〔3〕“未始者”：《道藏》本、刘绩《补注》本无“者”字。疑衍。 萧条：寂寥冷落的样子。 霄雿：虚无寂寞之意。 遂：成。 大通：畅通。 “冝冝”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“冥冥”。形误。冥冥，昏暗的样子。
所说的有开始的时候：是指万物积聚而未散发，萌芽初生，没有形成界限，蠢蠢欲动，万物将要兴起而没有产生物类的时候。有未曾有开始的时候：上天之气开始下降，大地之气开始上升，阴气和阳气互相交合，相互悠闲地追逐融通在宇宙之间，覆盖着德泽，含怀着和气，混杂聚集，想和万物交接而不见形迹。有未曾有未曾有开始的时候：上天含有的中和之气没有下降，大地含有的和气没有上扬，虚无冷清，荒远幽深，没有像要成气，而畅通在昏暗的宇宙之间的样子。
有有者：言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，雚蔰炫煌，蠉飞蠕动，跂行哙息，可切循把握而有数量。 〔1〕 有无者：视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈（治）［冶］，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。 〔2〕 有未始有有无者：包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外； 〔3〕 析毫剖芒，不可为内； 〔4〕 无环堵之宇，而生有无之根。有未始有夫未始有有无者：天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。 〔5〕 若光耀之（间）［问］于无有，退而自失也。 〔6〕 曰：予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉？
〔1〕掺落：参差错落，即杂乱之义。 青葱：青翠茂盛的样子。 苓茏：茂盛。 雚蔰：草木繁荣茂盛。 炫煌：光彩鲜艳的样子。 切循：抚摸。循，通“揗”。《说文》： “揗，摩也。”
〔2〕扪：摸。 “治”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“冶”。《要略》： “储与扈冶。”储与扈冶，广大的意思。 浩浩瀚瀚：广大无边的样子。 隐仪：仪度。《广雅· 释诂一》： “隐，度也。” 揆度：度量、考察。 光耀：指无形。
〔3〕陶冶：化育，造成。 混冥：混，大。以大冥喻“道”。 深闳：精深而广大。朱骏声《说文通训定声》： “闳，叚借为宏。”
〔4〕剖：判。分离。
〔5〕汪然：池水平静的样子。
〔6〕“间”：陈昌齐《淮南子正误》云： “间”当作“问”。光耀问于无有，事见《庄子· 知北遊》。 自失：隐藏不见。
天地产生了现实存在的万物（“有”）：指的是万物参差错落，根茎枝叶，青翠茂盛，色彩鲜明，飞行的昆虫和蠕动的爬虫，用脚行走的和用嘴呼吸的，可以用手抚摩把握而能计算数量。有物体以外的广大宇宙空间（“无”）：走近它看不见形体，倾听不到声音，抚摸它得不到，远望它没有尽头，广漠深远，无边无际，不能够度量考察而通往无形。远的是未曾有的广大宇宙空间：包裹了整个天地，化育生成了万物，并且和大道相通，精深而广大，不能够确定外部边界；解剖分开毫芒，也无法分清内部边际；没有一点极小的界域，但这是能产生有、无的根本。再远的就是未曾有的未曾有的广大宇宙空间：天地还没有分开，阴阳还没有分离，四季还没有分明，万物还没有产生，平静如池水，寂静清澈，没有办法见到它的形体。就像光耀询问无有一样，退下后便自然消失了。光耀说，我能达到“有无”的境界，却不能达到“无无”的境界。等到达到“无无”的境界，“至妙”又怎么能够到达这种境地呢？
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。 〔1〕 善我生者，乃所以善吾死也。 〔2〕 夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。 〔3〕 虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。 〔4〕 若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎？ 〔5〕 一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。 〔6〕 弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。 〔7〕 方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。 〔8〕 今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。 〔9〕 是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。 〔10〕 方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，狡猾钝惽，是非无端，孰知其所萌？ 〔11〕
〔1〕大块：指大自然。以下六句，见于《庄子· 大宗师》。 劳我：使我劳苦。 逸我：使我安逸。 休我：使我安息。
〔2〕善：认为善。
〔3〕壑：沟。以下数句，化自《庄子· 大宗师》。
〔4〕趋：快走。 遁：亡失。《吕览· 报更》高诱注： “遁，失也。”
〔5〕扬攉：陶方琦《淮南许注异同诂》、《补遗》云： “扬搉，粗略也。”按：有约略、大概义。攉，通“搉”。据《庄子· 徐无鬼》郭象注，有显扬妙理而确实论之义。
〔6〕范：即效法义。
〔7〕“梦为鸟”句：化自《庄子· 大宗师》。
〔8〕“方其梦也”几句：化自《庄子· 齐物论》。
〔9〕公牛哀：人名。有鲁人、韩人、江淮之间公牛氏三说。 转病：高诱注： “易病也。”按：古代有借尸还魂之说，与此类似。 掩：打开。 觇：察看、侦察。《说文》： “觇，窥也。”
〔10〕文章：指外表的皮毛。
〔11〕代谢：更替。 舛驰：背道而驰。舛，《玉篇》： “舛，相背也。” 狡猾：诡诈。 钝惽：昏昧，不明事理。
大自然用形体负载我，用生存来使我劳苦，用年老使我安逸，用死亡使我安息。那种把我生存当作好事的，便是把我死看作好事的原因。把船隐藏在山谷中，把大山藏在深泽中，人们认为它是牢固的了。即使这样，深夜时大力士背着它很快逃走了，而睡觉的人并不知道，可见事物还是能够亡失的。假如把天下藏在天下里面，那么便没有办法使它的形体亡失了。万物的变化难道可以说不是充满妙理的吗？人类一旦只获得了人的形体就欢喜，其实像人这样的形状，是千变万化而没有穷尽的。陈旧的去了而新的又出现了，那样的是值得快乐的，（那么值得快乐的事难道还）可以计算出来吗？就像梦中变成鸟而飞到天上，又在梦中变成鱼而沉没到深渊之中，当他正在梦中的时候，不知道他正在做梦，睡觉醒了之后才知道这是一场梦。现在一定要有大觉大悟的人，然后才能够知道这些都是人生的一场大梦。当初我没有生下来的时候，怎么能知道人生的快乐呢？现在我没有死，又怎么能知道死亡不快乐呢？从前公牛哀患了一种转症的病，七天变成了一只老虎。他的兄长推门进去探视他，这只虎扑上来便把兄长吃了。因此人的外部形体变成了兽类，人的四肢变成了虎的爪牙，人的心志变成了虎的心志，精神和形体都发生了变化。当他是虎形的时候，不知他曾经有过人形。当他是人形的时候，也不曾想到自己将要变成虎形。二者互相更替发生不同变化，各自乐意所化的人形、虎形，变化多端，难以明察，是非没有端绪，谁能知道它们是怎么产生的？
夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则（洋）［泮］而为水； 〔1〕 冰故移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？ 〔2〕 是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮； 〔3〕 神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有馀。故罢马之死也，剥之若槁； 〔4〕 狡狗之死也，割之犹濡。 〔5〕 是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。 〔6〕 夫圣人用心杖性，依神相扶，而得终始。 〔7〕 是故其寐不梦，其觉不忧。 〔8〕
〔1〕“洋”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“泮”。泮，消散。“洋”字形讹。
〔2〕“故”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“水”。当是。 趋：归附。
〔3〕虐：祸害，灾害。《说文》： “虐，残也。” 苑：枯病。《本经训》高诱注： “苑，病。” 壮：壮健。
〔4〕罢：通“疲”，气衰力竭。 槁：枯木。
〔5〕狡：高诱注： “少也。” 濡：濡湿，气力未尽。
〔6〕伤：《广韵》“漾”韵： “或作殇。”《说文》： “殇，不成人也，年十九至十六死为长殇，十五至十二死为中殇，十一至八岁死为下殇。” 娆：高诱注： “烦娆。善行病祟人。” 时既：时尽。年老寿终。 漠：定。
〔7〕杖：凭倚。 依：郑良树《淮南子斠理》云：疑当作“形神相扶”。
〔8〕“是故其寐”二句：见于《庄子· 大宗师》、《刻意》及《文子· 道原篇》。
水到了冬天往往就要凝结成冰，冰冻到了春天就会消融为水。冰、水前后的不同变化，就像圆周一样循环往复，谁有空闲知道它们的苦乐事情呢？因此形体被严寒酷暑、干燥潮湿的灾祸伤害时，形体枯竭而精神健壮；精神被喜怒、忧虑的患祸伤害时，精神竭尽而形体尚有馀力。所以那些气衰力竭的老马死后，宰剥它就像朽木一样；小狗死后，宰割它时，其中血湿之气还存在。因此早年夭亡的人，他的鬼魂能危害人；寿终正寝的人，他的灵魂是安定的。这些现象都说明形体和精神没有一起消亡。有道德的人支配自己的心性，使形体和精神互相依存，而共同始终。因此他睡觉时不做梦，醒来时也没有忧虑。
古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡而不能为害。 〔1〕 当此之时，万民倡狂，不知东西； 〔2〕 含哺而游，鼓腹而熙； 〔3〕 交被天和，食于地德； 〔4〕 不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。 〔5〕 于是在上位者，左右而使之，毋淫其性； 〔6〕 镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施，而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。 〔7〕 是故日计之不足，而岁计之有馀。 〔8〕
〔1〕混冥之中：指上古之世。 搀抢：指彗星。又指妖星。《广韵》“衔”韵： “搀抢，祅星。” 衡杓：高诱注： “北斗柄第七星。”按：王念孙《读书杂志》引之曰： “衡”当为“冲”，形相似而误。“冲”、“杓”皆妖气也。又马宗霍《淮南旧注参正》：高注未解“衡”字。“衡”与“横”同。《毛传》陆德明释文云： “衡，横也。”引申之，充满亦谓之“衡”。 弥靡：远逃义。弥，远。靡，逃散。
〔2〕倡狂：自由放任。
〔3〕哺：口中咀嚼食物。 熙：玩乐。高诱注： “熙，戏也。”按：通“娭”。《说文》： “娭，戏也。”
〔4〕交：俱，全部。 天和：天然平和之气。 地德：古时认为土地产百物，人赖以生存，有德于人，故称地德。《天文训》： “凉风至则报地德。”
〔5〕曲故：曲巧，诈伪。 尤：指责。 茫茫沈沈：盛大无边之意。王念孙《读书杂志》： “沈”皆当为“沆”，茫茫沆沆，叠韵也。《说文》： “沆”字注云： “莽沆，大水。”
〔6〕淫：过分，无节制。
〔7〕大美：《庄子·知北遊》： “天地有大美而不言。”陆德明《庄子音义》云： “大美，谓覆载之美也。”
〔8〕“日计之”二句：出自《庄子·庚桑楚》，亦见《泰族训》、《文子· 精诚篇》。
古代的人处在混沌愚昧的环境之中，精神气志不流荡在外面，万物恬淡而安静，不祥的彗星和妖气，没有不全部逃散的，因而不能加害于人。当这个时候，万民恣情放任，分不清东南西北，嚼着食物而游玩，拍着肚子而嬉戏；全部覆盖着上天的平和之气，享用大地赐予的五谷；不因为巧诈和是非互相指责，真是一片太平景象啊，这就是大治。在这个时候，执政的君主，执使左右的人，而不使他们的性情过分放纵；镇守安抚四方而占有他们，不使他们的德性受到改变。因此仁义之道虽没有布达，而万物却能蓬勃生长。赏赐、刑罚虽没有施行，而天下的人民纷纷归附。天地万物能够享受抚育之美德，而这些功德是难以全部计算的。因此每天计算好像是不够的，但是以一年来计算它却是有馀的。
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。 〔1〕 古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？ 〔2〕
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。
〔3〕
是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；
〔4〕
据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。
〔5〕
是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂；
〔6〕
能游冥冥者，与日月同光。
〔7〕
是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
〔8〕
夫
依于跂跃之术，提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲。
〔9〕
何况怀瓌玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊
，中徙倚无形之域，而和以天地者乎？
〔10〕
若然者，偃其聪明，而抱其太素；以利害为尘垢，以死生为（尽）［昼］夜。
〔11〕
是故目观玉辂琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；
〔12〕
登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以滑其和。
〔13〕
譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。
〔14〕
是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于（忠）［志］也。
〔15〕
〔1〕“鱼相忘”二句：化自《庄子·大宗师》。
〔2〕真人：存养本性的得道之人。 中至：中和。 优游：自由自在之义。 炀：烘烤。此指熏陶。本句出于《庄子· 徐无鬼》，亦见于《精神训》。 杂累：蒋礼鸿《淮南子校记》云： “杂累”犹“叶累”也。“叶累”为“积累”之义。 解构：高诱注： “犹合会也。”按：解，谓离间；构，指交构。 烦：受辱。
〔3〕经纪：纲常，法度。《精神训》： “开闭张歙，各有经纪。” 一： “道”之根本。
〔4〕“夫大寒至”几句：出自《庄子· 让王》、《吕览·慎人》及《论语· 子罕》。
〔5〕陈：排列。
〔6〕大员：指天。《管子·心术下》： “能戴大圆者体乎大方。” 大方：指地。 太清：指天空。《文子· 微明篇》： “镜大清者视大明。” 太平：天下太平。 大堂：指明堂。
〔7〕冥冥：指昏暗。
〔8〕纶：钓鱼的网绳。
〔9〕
：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“挟”。朱骏声《说文通训定声》： “挟，叚借又为
。”挟，怀着。 跂跃之术：高诱注： “跂跃犹龃龉，不正之道也。” 提挈：扶持。 撢：《说文》： “探也。”即探寻、探求义。高诱训“引也”。 掞：锐利。 挺挏：高诱注： “犹上下，以求利便也。”吴承仕《淮南旧注校理》云： “撢掞”叠韵，“挺挏”双声，皆为连语，不得别义释之。 摸苏：摸索、探取。《楚辞·离骚》王逸注： “苏，取也。”《脩务训》高诱注： “苏，犹索。” 牵连：牵涉，关联。 微妙：细小之义。 肆：尽、极。
〔10〕瓌玮：宏伟。 “忘肝胆”二句：见于《庄子·大宗师》、《达生》，亦见《精神训》。 浮游：漫游。 无方：没有极限。 弊
：混杂。
〔11〕偃：熄灭。 太素：指自然之朴。《精神训》： “明白太素，无为复朴。” 尘垢：喻轻微。 “尽”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“昼”。“尽”字形讹。
〔12〕玉辂：带玉饰的帝王专用车。 琬：没有棱角的圭。 《白雪》：古代著名琴乐曲，传为师旷所奏。 《清角》：传说中黄帝时代的乐曲。《韩非子· 十过》： “昔者黄帝合鬼神于泰山之上……作为《清角》。”
〔13〕猿眩：使猿猴目眩。 滑：滑乱。 和：天和。
〔14〕钟山：指昆仑山。 炊：王念孙《读书杂志》云： “炊”当为“灼”，字之误也。《太平御览· 地部》三引此正作“灼”。刘文典《淮南鸿烈集解》云： “炊”固非，“灼”亦未必是。《吕览· 重己篇》高注引此作“燔以炉炭”。于大成《淮南杂志补正》云：或“灼”之与“燔”，亦有许、高之异乎？ “则至德”：郑良树《淮南子斠理》云： “则至德”疑当作“则德”。德、得古通，妄增“至”字。刘文典《淮南鸿烈集解》：《艺文类聚》八十三引作： “得天地之精也。”
〔15〕骭：小腿。 概：古代用来刮平的器具。引申为刮平。 “忠”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“志”。“忠”字形误。
鱼儿在江湖中遨游会互相忘记，人在道术上得志会互相忘却。古代的真人，立在天地的根本之处，秉受中和之气，自由自在，怀抱圣德，和气熏陶，而万物得以成熟，谁又肯参与人世间的乱事，因为外物使自己的天性受辱呢？
“道”是有法度条理的，得到“一”这个道的根本，千枝万叶便可以连通起来。因此尊贵的人用它来行使指令，低下的人用它来忘记卑贱，贫困的人用它来安居乐业，困惑中的人也有处理危险境遇的办法。寒气到来时，霜雪降落，然后才知道松柏枝叶繁茂。面临困境，踏着危险，利害摆到面前时，这时才知道圣人不会抛开道德。因此能够掌握天道的人，才能主掌大地；以太空作镜子的人，才能看得特别深远；处在天下太平时的人，才能立于光辉的明堂之上；能够在昏暗的地方遨游的得道者，才能和日月同放光明。因此用“道”作为钓竿，用“德”作为钓绳，用礼乐作为钓钩，以仁义作为钓饵，把它投到大江之中，漂浮到大海之上，纷纭的万事万物，谁不归它所有呢？
那些怀着不正当的手段，参与人世间的关系，从社会风气中上下求得利益，来探求事物微小变化的人，尚且能够尽其心志，满足他们的欲望，何况那些怀有宏伟志向，忘记了自己的肝胆，遗忘了自己的耳目，独自漫游在没有边际的地方，不和外物相混杂，内心只倚靠在无形的境地，而和天地相融合的人呢？像这样的人，熄灭他们的智巧，而怀抱着自然之朴，把个人的利害当作尘土，把死生看作白天、黑夜一样。因此眼睛看到用美玉装饰的车子，配以精美的玉圭和象牙，耳朵听到高雅的《白雪》、《清角》的音乐，也不能够惑乱他的精神。登临千仞深的溪谷，面对着猿猴头晕的山崖，也不能够扰乱他的平和之气。就像昆仑山的宝玉，用炉炭加以燃烧，三天三夜也不会改变颜色，那是得到天地的精华所形成的。因此用生存都无法驱使他，利欲又怎么能感动他呢？用死亡都无法禁止他，祸害又怎么能够使他恐惧呢？明确了死生的分别，通达了利害的变化，即使拿天下这样大的东西，来更换小腿上的一根汗毛，也不会动摇自己的志向。
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也； 〔1〕 毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不（里）［黑］，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不伪，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。 〔2〕 湍濑、旋渊、吕梁之深不能留也，大行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。 〔3〕 是故身处江海之上，而神游魏阙之下。 〔4〕 非得一原，（执）［孰］能至于此哉？ 〔5〕
〔1〕条风：春天的东北风。 丽：高诱注： “过也。”按：通“历”。《说文》： “历，过也。”即迅速经过义。
〔2〕“里”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“黑”。当正。 玄冥：昏暗。又指北方之神统治之地。《礼记· 月令》： “孟冬之月，其神玄冥。” 天钧：北极之地。《庄子·齐物论》“而休乎天钧”。成玄英疏： “天均者，自然均平之理也。”指万物自然之变化。 伪：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“
”。《集韵》“纸”韵： “
，败也。”伪，通“
”。 孟门：高诱注： “山名，太行之隘也。”按：在今陕西宜川东北、山西吉县西，绵延黄河两岸。 终隆：即终南山。
〔3〕湍濑：急流。 旋渊：深潭。 吕梁：古水名，在江苏铜山东南。 大行：太行山绵延山西、河北、河南三省。大，《集韵》“过”韵： “太也。” 石涧：深谷名。 飞狐：要隘名。在今河北涞源县北、蔚县南。两岸峭立，一线微通，迤逦百馀里。 句望：又名句注山。在今山西代县西。因山势勾转，水势流注而得名。
〔4〕魏阙：王宫之门阙。又高诱注： “一曰心下巨阙，神内守也。”按： “是故”二句见《庄子· 让王》、《吕览· 审为》及本书《道应训》。
〔5〕“执”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“孰”。当正。
富贵、贫贱对于自己，就像春天的东北风一样迅速吹过。诋毁、赞誉对于自己，就像蚊虻从自己耳边飞过。操守着洁白之行而不会变黑，品行纯洁高尚而不会混杂，处在黑暗的地方不感到昏暗，停留在寒冷的北极而不会毁坏，孟门、终南这样的险塞不能禁止，只有掌握了“道”的人才能立于不败之地。急流、深潭以及吕梁这样的深渊，不能使他滞留。太行、石涧、飞狐、句望这样险要的地方，不能使他为难。因此自己虽然处于偏远的江海之上，而精神却能在京城的魏阙遨游。不是得到了“道”的根本，谁能达到这样的境界呢？
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其贵富而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。 〔1〕 坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。 〔2〕 是故至道无为，一龙一蛇； 〔3〕 盈缩卷舒，与时变化；外从其风，内守其性；耳目不耀，思虑不营。 〔4〕 其所居神者，臺简以游太清； 〔5〕 引楯万物，群美萌生。 〔6〕 是故事其神者神去之，休其神者神居之。 〔7〕 道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇； 〔8〕 寂寞以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
〔1〕至人：道德修养达到最高境界的人。 简：轻视。
〔2〕“坐而”三句：化自《庄子· 德充符》。 饮：给人喝。
〔3〕“一龙一蛇”句：高诱注： “龙能化，蛇能解蜕，故道以为譬。”按：出自《庄子· 山木》。
〔4〕营：迷惑。
〔5〕臺：高诱注： “持也。”按：《说文》： “握，搤持也。
，古文握。”许、高注同。即执持义。臺，当作“
”。 简：《尔雅·释诂上》： “大也。”臺简，即掌握大道之义。
〔6〕引楯：高诱注： “拔擢也。”按：楯，通“揗”。《说文》： “揗，摩也。”即抚循义。
〔7〕事：治理。 休：休止。
〔8〕九门：九天之门。 六衢：指六合之内。一说六通之衢。《说文》： “四达谓之衢。” 设：施予。 垓坫：边际。
因此和道德修养达到最高境界的人生活在一起，会使家居的人忘掉贫困，使王公贵族轻视富贵而乐意卑贱，使有勇力的人衰减他的血气，使贪婪的人消除他的欲望。安坐不去教训别人，站立着也不发议论，空手去学习的人满载而归，所以他虽然不说话，却能让人享受到平和之气。因此最高的“道”是不违背自然规律行事的，就像龙化蛇解一样；伸缩、卷舒，和节令一起变化。在外部能随从风气而变，内部能持守自己的天性。耳目虽不显明，而思虑却不会迷惑。他平居静漠的时候，精神执持大道而游于太空。引导抚循万物，各种美好的事物萌发生长。因此扰乱精神的人，精神就离开他；使其精神休息的人，精神就可以停留下来。大道从“一”本原产生，向上通达九天之门，向下布散在六衢之道，施放在没有边际的宇宙。静漠而空虚，对于外物不强求改变它，外物对于自己已经有所变化。因此行事顺从“道”的规律，不是“道”所强求的，而是“道”所施予的。
夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。 〔1〕 是故槐榆与橘柚，合而为兄弟；有苗与三危，通为一家。 〔2〕 夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。 〔3〕 一身之中，神之分离剖判；六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越； 〔4〕 自其同者视之，万物一圈也。 〔5〕 百家异说，各有所出。若夫墨、扬、申、商之于治道，犹盖之无一（撩）［橑］，而轮之无一辐。 〔6〕 有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。
〔1〕呴：《玉篇》： “呴，亦嘘，吹之也。”即张口出气。这里有长养义。父母：喻天地。 阅：汇总。 和：和气。
〔2〕有苗：高诱注： “有苗国在南方彭蠡，舜时不服者。”按：即今洞庭湖一带。 三危：西方山名。在今敦煌一带。《史记· 五帝本纪》张守节正义引《括地志》： “三危山有三峰，故曰三危。在沙州敦煌县东南三十里。”
〔3〕鸿鹄：即天鹅。
〔4〕肝胆：喻近。 胡越：喻远。
〔5〕圈：范围。以上四句出自《庄子·德充符》。
〔6〕墨：墨翟。春秋、战国之际思想家。有《墨子》传世。 扬：《道藏》本、刘绩《补注》本作“杨”。《吕览· 行论》毕沅新校正引梁仲子云： “杨、扬古通用。”杨朱，战国初期道家人物。 申：申不害。战国中期法家人物。 商：商鞅。战国法家，卫国人，曾仕秦为相。 “撩”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“橑”。橑，《说文》： “椽也。”即屋椽。又指伞盖的骨架。《广韵》“萧”韵： “橑，盖骨。”
上天所覆盖的，大地所运载的，六合所包含的，阴阳所长养的，雨露所滋润的，道德所扶持的，这些都产生在一个天地之内，一起汇聚在和气之中。因此槐树和榆树，橘树与柚树，总合起来看，它们是同种异物的兄弟；有苗和三危，联系起来看是一个家族。眼睛看到天鹅的飞翔，耳朵听到悠扬的琴瑟之声，而精神活动却远在雁门关之外。在一人之身中，精神能够游移分离；精神活动在六合之内，一次远举就能达到成千上万里。因此从事物的不同方面去观察，同处于体内极近的肝胆，就像胡越那样遥远；从它们相同的方面去观察，万事万物都在一个范围内活动。诸子百家的学说，各自都有产生的背景。至于像墨子、杨朱、申不害、商鞅的学说，对于治政，就像伞盖缺少一个伞弓子，车轮少一根车辐条，有它可以充个数，没有它对于治世也并无妨害。自己以为是独一无二的，这是不能通达天地之情的表现。
今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。
〔1〕
其形虽有所小周哉，然未可以保于周室之九鼎也，有况比于规形者乎？
〔2〕
其与道相去亦远矣。今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条（梓）［㮆］，皆本于一根而条循千万也。
〔3〕
若此，则有所受之也，而非所授者。
〔4〕
所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭
而为雨，沉溺万物，而不与为湿焉。
〔5〕
〔1〕播：撒。 中：得。
〔2〕周：《道藏》本同。《楚辞· 离骚》王逸注： “周，合也。”黄锡禧本、《四库全书》本作“用”。 保：通“宝”。宝贵。 九鼎：古代象征国家的传国之宝。《史记· 五帝本纪》等载为禹所铸。
〔3〕疏跃：布散义。 “梓”：《道藏》本同。刘绩《补注》本改作“㮆”。梓，《说文》： “楸也。”㮆，《说文》： “
，伐木馀也。㮆，亦古文
。”即树木砍去后重生的枝条。 循：顺着。
〔4〕受：接受。 授：授予。
〔5〕“所受者”几句：刘绩《补注》本作： “所授者，无受也，而无不受也。无不受也者。” 周云：密雨云。 茏苁：聚合。 辽巢彭
：浓云蕴积的样子。
，《道藏》本同，刘绩《补注》本作“濞”。王念孙《读书杂志》认为： “
”即“薄”之误。
现在冶炼工匠在铸铁的时候，熔液在火炉中翻腾，一定有因翻滚而撒播到外面的，那些落地而凝结在一起的，也有同外物相像的。那些形状虽然也有少许相合，但是不能够同周王室的九鼎比贵重，又何况同有标准的形体相比呢？它和“道”的相距就更远了。现在世上万物的布散伸展，各种事物的茎叶枝条，都源于一个根本，而引发出千枝万叶。像这样，那么则是对“道”有所接受，而不是强行授予的。接受“道”所给予的，正因为不是强迫授予的，因而没有什么不能接受的。没有什么不能接受的，就像密雨浓云聚集在一起便成为雨，虽然使万物浸没于水中，但是却不会同万物一样被沾湿。
今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。 〔1〕 然而奚仲不能为逢蒙，造父不能伯乐者，是皆谕于一曲，而不通于万方之际也。 〔2〕
〔1〕仪表：指法则、标准。 如：而。
〔2〕奚仲：夏后氏时车的发明者。 逢蒙：古代善射之人。羿弟子。 造父：周穆王时善驾驭之人。 伯乐：秦穆公时善相马者。谕：告晓。 一曲：一事。
现在善于射箭的人，有标准作为法度，而工匠有规、矩作为准则，这些都是得到规定的标准，才达到这样巧妙的程度。但是造车专家奚仲不能成为射箭高手逢蒙，御马能手造父不能成为相马专家伯乐，这是因为他们专门研究自己这一方面的内容，而不能通达各个方面的变化规律。
今以涅染缁，则黑于涅；
〔1〕
以蓝染青，则青于蓝。
〔2〕
涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。
〔3〕
是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎！其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数！
〔4〕
由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣。
〔5〕
夫秋毫之末，沦于无间，而复归于大矣。
〔6〕
芦符之厚，通于无
，而复反于敦（
）［庞］。
〔7〕
若夫无秋毫之微，芦符之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之！
〔8〕
夫疾风㪍木，而不能拔毛发；
〔9〕
云台之高，堕者析脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。
〔10〕
夫与蚑蛲同乘天机，天受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也？
〔11〕
由此观之，无形而生有形亦明矣。
〔1〕涅：一种矿石名，古代用作黑色染料。 缁：黑色。
〔2〕蓝：草本植物，叶子可以提取蓝色染料。又叫蓼蓝。《说文》： “蓝，染青艸也。” 青：靛青。
〔3〕兹：这。 母：本。指涅和蓝。
〔4〕镂：雕刻。
〔5〕有：指有形。 优游：高诱注： “饶多也。”按：即种类繁多之义。
〔6〕秋毫：喻微小。 间：孔隙。
〔7〕芦：芦苇。 符：苇中白膜。《道藏》本、刘绩《补注》本同。黄锡禧本作“苻”。 厚：高诱注： “犹薄。”
：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“
”。《四库全书》本作“整”，误。《字汇补》： “
，《笔乘》曰：即古垠字。”《集韵》“谆”韵： “垠，或作
。”《篇海类编》： “
，详
。”
、
为“垠”之古字。 “
”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“庞”。“
”形误。敦庞，厚大。
〔8〕无圻：即无垠。 要御：禁御。 夭遏：夭折；阻塞。又作“夭阏”。《庄子· 逍遥遊》： “背负青天，而莫之夭阏者。”陆德明释文： “夭，折也；阏，止也。” 袭：重复。 挺挏：有推引义。 揣丸：和调之义。与“嫥捖”通。
〔9〕㪍：高诱注： “㪍亦拔也。”按：通“挬”。《广雅· 释诂》： “挬，拔也。”
〔10〕云台：台高入云，故称云台。 析：《道藏》本、刘绩《补注》本作“折”。《说文》： “析，破木也。一曰折也。”知“析”字是。 蚊虻：喻微细。
〔11〕蚑蛲：喻微小。 乘：凭借。 天机：指造化的奥妙。 “天”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“夫”。王念孙《读书杂志》：下“夫”字因上“夫”字而衍。 一圈：一个范围。 脱：杨树达《淮南子证闻》云： “脱”字无义，字当作“托”，声近误耳。 类：指形象。
现在用涅矿石染料染黑色衣服，那么比涅矿石更黑；用蓼蓝染蓝色衣服，则比蓝色更蓝；涅矿石不是黑色，蓝色也不是蓼蓝。现在即使遇到本色，也不能使衣服再还原了。这是什么原因呢？由此知道它们经过转化而变得更加稀薄了。何况那些不曾经过涅矿石、蓼蓝染化的情况呢！它们作为变化来说，即使雕刻在金石上，书写在竹帛上，又怎么能完全列举出它的变化规律呢？从这里可以看出，万物没有不是从有形中产生的，大大小小种类繁多。像秋毫之末这样微小的东西，可以进入到没有孔隙的地方，秋毫比起“道”，又算是大的了。“道”像极薄的芦苇的膜，可以通达到没有边际的地方，但是又可以返回到厚大的芦苇之中。至于说不像秋毫这样微小的东西，芦膜这样极薄的东西，都可以四达无境之地，通往无边无际的地方，而不会受到阻挡而折损，（那些在天地之间），比微小还微小，能推引万物，和调变化的“道”，处在天地之间，将怎么来评论它呢！强劲的大风能够拔起树木，但是却不能够拔掉人的毛发；云台高耸，跌落的人骨碎脑裂，但是蚊虻却能够自由自在地翱翔。它们和细微的蚑蛲动物一样，凭借的是自然的奥秘，接受大自然赋予的形体。这些飞行轻捷极其微细的生物，尚且能够寄托自己的生命，又何况没有形象的物体呢？从此可以看出，无形的“道”
而生出有形的万物是很明显的。
是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。 〔1〕 其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载； 〔2〕 地不定，草木无所植； 〔3〕 所立于身者不宁，是非无所形。 〔4〕 是故有真人然后有真知。 〔5〕 其所持者不明，庸（愚）讵知吾所谓知之非不知欤？ 〔6〕
〔1〕“视于冥冥”六句：见于《庄子· 天地》。“照”字彼文作“和”。
〔2〕载：行。
〔3〕植：树立。
〔4〕形：见。 “所立于身者不宁”：《文子· 精诚篇》作“身不宁”。
〔5〕真知：不巧诈，故谓真。
〔6〕“庸愚讵”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本无“愚”字。《文子· 精诚篇》作“何知”。《庄子· 齐物论》作“庸讵”。庸讵，岂能。
因此有道德的人把精神寄托在心中，而归向到万物开始的时候。能够在幽深暗昧中看得清楚，在无声之处能听到声音。在幽冥之中，独独能看到光明；静漠之中，却能见到和声。它以不被人使用的方式而让人使用，它不被人使用而后才能使用它。它以不被人知道的方式而使人知道它，它不被人知道而后才能使人知道它。上天的位置不确定，日、月便无法运行；大地不确定位置，草木便无法生长；人们所立身的地方不安宁，是非曲直便没有办法辨明。因此有道的人才能做到不巧诈，他的持守的东西（即“道”）是不明显的，又怎么知道我所说的“知道”不是“不知道”呢？
今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕符妪掩万民百姓，使知之然人乐其性者，仁也。 〔1〕 举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。 〔2〕 闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。 〔3〕 是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。 〔4〕
〔1〕厚：《文子· 精诚篇》作“货”。 袭：相袭，承袭。《小尔雅· 广诂》： “袭，因也。” 声华：声誉，荣耀。 呕符：怜爱。《庄子· 人间世》： “以下伛拊人之民。”陆德明释文引李云： “伛拊，谓怜爱之也。”妪掩：抚育。 “知”：《道藏》本同。刘绩《补注》本无“知”字。王念孙《读书杂志》云： “使”下不当有“知”字。此因上文“所谓知之”而误衍。 然：欣喜的样子。
〔2〕体：亲近。《礼记· 学记》郑玄注： “体，犹亲也。” 决挐：解决纷乱。《文选· 左思〈吴都赋〉》李善注引许慎《淮南子注》： “挐，乱也。”
〔3〕九窍：九孔。《庄子· 齐物论》： “百骸九窍。”成玄英疏： “九窍，谓眼、耳、鼻、舌、口及下二漏也。” 业：《广雅· 释诂一》： “始也。” 和同：和洽同心。
〔4〕“是故”几句：出自《老子》三十八章。《文子· 精诚篇》亦同。
现在积聚恩德，增加财物，厚施恩爱，用声誉荣耀去怜爱抚育万民百姓，使他们欣喜地珍爱自己的生命，这是“仁”的表现。推举有大功、树立有大名的人，使君臣关系亲近，端正上下之间的关系；明确亲疏，划分贵贱，保存危亡的国家，继续灭绝的世族；解决纷乱，治理危难，兴起毁灭的宗庙，存立没有后代的家族，这是“义”的表现。关闭人的九窍，隐藏起心志，抛弃智巧，返回到没有知识的境地，茫然地徘徊在尘世之外，而自由往来于万物开始的时候，吸进阴气，吐出阳气，而与万物和睦同心，这是“德”的表现。因此说“道”分散而成为“德”，“德”散落的部分而成为“仁义”，“仁义”确定而“道德”便废止了。
百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞
，杂之以青黄，华藻镈（觧）［鲜］，龙蛇虎豹，曲成文章；
〔1〕
然其断在沟中，一比牺尊沟中之断，则丑美有间矣。
〔2〕
然而失木性钧也。
〔3〕
是故神越者其言华，德荡者其行伪。
〔4〕
至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。
〔5〕
夫趍舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。
〔6〕
其所守者不定，于外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬淡矣。
〔7〕
〔1〕“百围”以下十一句：见于《庄子· 天地》。 牺尊：古代的一种牛形酒器。 剞
：雕刻用的刀。 华藻：华文。 镈：高诱注： “今之金尊也。”吴承仕《淮南旧注校理》：洪焱祖注《尔雅翼》引此文许注云： “镈，今之金镈也。”疑通“敷”，布敷。 “觧”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“鲜”。鲜艳。 文章：文采。
〔2〕一：一旦。 间：远。
〔3〕钧：等。通“均”。
〔4〕越：分散。 荡：放纵。
〔5〕观：显示。 役物：被外物所役使。
〔6〕湫尽：穷尽。《广雅· 释诂一》： “湫，尽也。”
〔7〕差跌：失误。郑良树《淮南子斠理》云： “所断差跌者”，义不可通。疑当作“所断者差跌”。 踌躇：犹豫、疑虑。
百围粗的大树，砍断做成精美的牛状酒器，用雕刀加以刻镂，涂上青黄的色彩，刻上鲜艳华美的花纹，配上龙蛇虎豹的图案，曲曲折折，色彩灿烂。然而它要被折断倒在水沟之中，一旦把牺尊同断在沟中的木头相比，那么美和丑之间的差距就很远了。不过就失去木头本性这一点上，都是一样的。因此精神散乱的人言词华而不实，品德放纵的人行动伪诈。最美的精气在心中消失，而言行便在外部显示出来了，这样身形免不了要被外物所役使。（言词华美），行动虚伪，是精神为求得在外部的表现。精神有穷尽，而行动没有穷尽，那么就会扰乱心志使精神混乱，从而使它的本性发生惑乱。他内心所守持的精神不能安定，而外部被世俗之风所迷惑，所决断就会有失误，也使内部清静明朗的精神受到浊乱。因此就会犹豫疑虑一生，而不会有一刻的清静了。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义； 〔1〕 不知耳目之（宣）［宜］，而游于精神之和。 〔2〕 若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。 〔3〕 若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野； 〔4〕 骑蜚廉，而从敦圄； 〔5〕 驰于方外，休乎宇内； 〔6〕 烛十日，而使风雨； 〔7〕 臣雷公，役夸父； 〔8〕 妾宓妃，妻织女； 〔9〕 天地之间，何足以留其志？是故虚无者道之舍，平易者道之素。 〔10〕
〔1〕“修”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“脩”。当是。
〔2〕“不知”二句：本于《庄子· 德充符》。 “宣”：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“宜”，《文子· 精诚篇》、《庄子· 德充符》同。
〔3〕揆：度量。《说文》段玉裁注： “揆，度也。” 三泉：三重泉。即地下深处。 廓：开扩，扩大。《尔雅· 释诂上》： “廓，大也。” 揲贯：有积累、贯通之义。《广雅· 释诂一》： “揲，积也。”
〔4〕动溶：摇荡。《说文》： “搈，动搈也。”溶，通“搈”。
〔5〕蜚廉：高诱注： “兽名，长毛有翼。” 敦圄：高诱注： “似虎而小。一曰仙人名。”
〔6〕方外：区域之外。
〔7〕十日：见于《山海经· 海外东经》、《庄子· 齐物论》、《楚辞· 天问》、《淮南子· 本经训》及马王堆汉墓帛画等。
〔8〕雷公：雷神。 夸父：神名。又为兽名。
〔9〕宓妃：洛河女神名。 织女：神女名。又为星名。
〔10〕素：本色。
因此有道德的人，在内部提高道德的修养，而不在外部用仁义来修饰；不去关心耳目适宜于何种声色，而只求心灵游弋在精神和谐的环境之中。像这样的话，向下可以度量极深的三泉，向上可寻觅极高的九天，横着开扩天地四方，竖着贯通万事万物，这就是圣人的游观。至于说真人，他们游荡在最空虚的地方，而往来于什么都不存在的境地，骑着神兽蜚廉，而让敦圄做随从，奔驰在方外之地，休息在环宇之内，让十日来照耀，让风雨供使唤，把雷公作臣子，使夸父来服役，让宓妃作妾，织女为妻，天地之间，怎么能困住他的志向呢？所以虚无是“道”的馆舍，平易是“道”的本色。
夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。 〔1〕 是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。 〔2〕 夫有病于内者，必有色于外矣。 〔3〕 夫梣木色青翳，而蠃瘉蜗睆，此皆治目之药也。 〔4〕 人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉； 〔5〕 贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。 〔6〕 夫牛蹄之涔，无尺之鲤； 〔7〕 块阜之山，无丈之材。 〔8〕 所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪？ 〔9〕 此其为山渊之势亦远矣。夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚。 〔10〕 使我可系羁者，必其有命在于外也。 〔11〕
〔1〕事：奉事。 神：指人体生命活动的外在表现，也指精神意识活动。 娆：烦扰。 精：古代指构成人体和生命的基本物质。 营慧然：求索名利的样子。 宅：指精神之宅。
〔2〕“是故冻者”二句：出于《庄子· 则阳》。 暍：中暑。
〔3〕色：容色。
〔4〕梣木：即秦皮。又叫苦枥木。 青翳：今称角膜翳，有云翳、斑翳、白斑之分。 蠃：通“螺”。即池塘中的螺蛳，有清热、利水、明目之功效。 蜗睆：又称烛睆。类似今白内障。
〔5〕骇：惊骇。以下四句本自《庄子· 外物》。
〔6〕矫：纠正。
〔7〕涔：积水。高诱注： “涔，潦水也。”
〔8〕块阜：小山名。《列子· 汤问篇》作“魁父”。
〔9〕营宇：指范围。 无：无形。
〔10〕神泄：精神泄散。 虚：指疾病。
〔11〕“使我”二句：本于《庄子· 则阳》、《山木》。《文子· 精诚篇》作： “必其命自在外者矣。”《庄子· 山木》作： “吾命有在外者也。”可与此相参。
人们过度地劳碌心志，而扰乱内部的精气，竭尽心力向外钻营追求名利，这些做法都会丧失精神元气，而使精神远离身心。因此受冻的人希望借助于衣服温暖如春，而中暑的人希望秋天的冷风赶快吹来。身体内部有病的人，必定表现在外部面色上。秦皮可以治疗角膜翳，螺蛳可以治疗白内障，这些都是治疗眼病的药物。人们没有其他原因而寻找这些药物，必定是眼睛被病状遮住了。圣人所以使天下人惊动的原因，是因为真人未曾过问；贤人所以纠正世俗风气的原因，是圣人不曾过问。就像牛蹄那样小的水坑，不会有一尺长的鲤鱼；块阜这样的小山丘，不会长出一丈高的木材。造成这样的原因是什么呢？都是因为它们所处的范围狭小，而不能容纳巨大的事物罢了，又何况用无形来包裹的万物呢？它们距离作为山渊的气势也是很远的了。人们被世俗所拘泥，必定会使形体受到羁绊而精神衰竭，所以免不了要生病。假使我能被别人束缚住，必定是我的命运和外物有所接触罢了。
至德之世，甘瞑于溷
之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮杨乎无畛崖之际。
〔1〕
是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。
〔2〕
当此之时，莫之领理决离，隐密而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优。
〔3〕
是故虽有羿之知而无所用之。
〔1〕至德：最高的道德。 甘瞑：酣睡。以上化自《庄子· 列御寇》。 溷
：无涯的样子。 徙倚：自由遨游。 汗漫：广大无涯的样子。 提挈：提举。 委：抛弃。 鸿濛：高诱注： “东方之野，日所出。” 景柱：即测日影的表柱。 浮杨：遨游。《道藏》本同，刘绩《补注》本作“扬”。 畛崖：界限。《小尔雅· 广诂》： “畛，界也。”
〔2〕颙颙然：仰慕的样子。
〔3〕领理：统率、治理。 决：决裂。 离：背离。 隐密：隐藏，不露声色。《太平御览》卷七十七引作“隐愍”。《原道训》有“穆忞隐闵”。高诱注： “皆无形之类也。”与此义同。 浑浑苍苍：混沌广大的样子。 纯朴：纯粹朴素。 旁薄：广大无边之义。 优：充足，富裕。高诱注： “优，饶也。”
在最好的道德统治时期，人们酣睡在什么都没有的境界之中，自由遨游在广阔无垠的地方，提举天地而抛弃万物。他们把东方之野作为太阳的影柱，而在茫茫的天际漫游。因此圣人呼吸阴阳二气，万物群生没有不羡慕他的美德，而和平柔顺。在这个时候，没有人去统率治理，也没有人决裂而离去，不声不响而万物自然形成，混沌不清，淳朴之性没有消失，广大无边而又混而为一，而万物自然丰足。即使有后羿那样的智巧，也没有地方能够使用它。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然。 〔1〕 吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。 〔2〕
乃至神农黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九
，提挈阴阳，
捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。
〔3〕
于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视，是故治而不能和。
〔4〕
下栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。 〔5〕
施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。 〔6〕 周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。 〔7〕 于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。 〔8〕 繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。 〔9〕 于是万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿（柄）［枘］于世，而错择名利。 〔10〕 是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。 〔11〕 夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。 〔12〕
〔1〕伏羲氏：传说中上古部落领袖。 昧昧：淳厚的样子。 芒芒：同“茫茫”，广大。
〔2〕吟：吟咏。《增韵》： “吟，哦也，咏也。” 怀和：含怀和气。被：覆盖。 施：施加。 烈：大。 昧昧：似明未明的样子。 晽晽：求知的样子。《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子· 上礼篇》作“懋懋”。 离：离开。 童蒙：指寡知蒙昧之人。 烦：无常，纷歧。 一：统一。
〔3〕乃：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子· 上礼篇》作“及”。剖判：分离。 大宗：事物的本源。《要略》许慎注： “大宗，事本也。”窍：贯通。 领：理。 袭：因袭。 九窾：九天之法。
：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》云：当为“
”，字之误也。《玉篇》： “
，古文垠字。”按：九
，即九地之形。
捖：和调义。解：会合。 叶贯：积累。《广雅· 释诂三》： “叶，聚也。” 族：种类。
〔4〕睢睢盱盱：张目直视的样子。 竦：《说文》： “敬也。”即敬仰地站立看。 载：通“戴”。头顶着。《文子· 上礼篇》作“戴”。和：谐和。
〔5〕栖迟：停留。 昆吾：夏的同盟部落名。 夏后：指夏桀。得：通“德”。指根本。
〔6〕施：通“延”。《本经训》高诱注： “施，延也。” 浇：薄。 淳：通“醇”。纯酒。指淳朴本性。 杂：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》云：当为“离”，字之误也。于大成《俶真校释》：许作“离”而高作“杂”。《文子》用许本，故字作“离”耳。 俭：王念孙《读书杂志》云：读为“险”。《文子》作“离道以为伪，险德以为行”。巧故：巧言伪诈。
〔7〕王道：指先贤所行之道。《尚书· 洪范》： “无偏无党，王道荡荡。” 儒：孔子创立的学派。 墨：墨子创立的学派。《韩非子· 显学》： “世之显学，儒、墨也。” 列：裂，分离。 讼：争讼。
〔8〕“于是博学”句：高诱注： “博学扬、墨之道，以疑孔子之术。”按：本于《庄子· 天地》。疑，其文作“拟”。与高说不同。 华诬：高诱注： “设虚华之言以诬圣人。” 胁：胁迫。 缘饰：即赞誉粉饰。《文子· 上礼篇》作“琢饰”。
〔9〕登降：即进退揖让之礼。 绂：《广雅· 释器》： “绶也。”系印章或佩玉用的丝带。绂色依官职品级不同而定。 冕：大夫以上贵族所戴的礼帽。
〔10〕慲：糊涂，不明事理。《说文系传》： “慲，不晓了之意也。” 觟：通“
”。有二心。《广韵》“齐”韵： “
，离心也。” 离跂：用力的样子。 “柄”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“枘”，当正。枘，榫眼。凿枘，指迎合世俗。 错：施行。 择：索取。
〔11〕曼衍：放纵之义。 陂：水边；山坡。
〔12〕衰渐：逐渐衰退。
等到世道开始衰败，在伏羲氏统治时，他的道德仍然淳厚宽广，人民称颂着他的功德，含怀着中和之气，散布着他的德泽，施予大众。但是智巧也开始了，人民似懂非懂，似明似暗地在追求，都想违背淳朴的本性，而想觉察明白天地间的某些道理，因此德性无常而不能统一。
到了神农、黄帝的时代，分离事物的根本，贯通天地，按照九天、九地之形法，引导阴阳，调和刚柔，像连接千枝万叶一样，影响到万物百族，使各种事物都有一定的法规条理。在这个时候，万民没有不睁大眼睛，踮起脚尖伸长脖子，人顶人听着看着，因此虽然天下得到治理，但是不能使百姓和谐。
渐渐发展到昆吾、夏后之时，对外物嗜欲无度，聪明被外物所诱惑，而性命便失去了根本。
延续到周王朝衰落之时，淳朴的本性散失了，离开了“道”而干起虚伪的勾当，推行存有危险的德行，因此诈巧迅速产生了。周朝统治衰败以后，先王所推行的正道被废止了，儒、墨两家开始分裂而辩论，两方信徒激烈争讼。在这种情况下，运用广博的知识而模仿圣人，用虚华之言来胁迫大众，奏乐唱歌跳舞，赞誉粉饰《诗》、《书》，来向天下收买名誉。他们制订烦琐的进见之礼，装饰带有佩带和礼帽的服装，即使聚集很多人也不能够弄清它的变化，积累很多财物不能够供给他们的费用。在这种情况下，老百姓便开始不明事理并被引上邪路，各人想要施展自己的智巧，来求得逢迎于世，以便索取名利地位。因此百姓在荒淫之路上追逐，而失掉他们的道德根本。世人之所以丧失性命之本的原因，是由逐渐衰败而造成这个样子，它的由来已经很久了。
是故圣人之学也，欲以反性于初，而游心于虚也。
〔1〕
达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。
〔2〕
若夫俗世之学也，则不然：擢德
性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世，此我所羞而不为也。
〔3〕
是故与其有天下也，不若有说也；
〔4〕
与其有说也，不若尚羊物之终也始，而条达有无之际。
〔5〕
是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。
〔6〕
定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。
〔7〕
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，熟肯分分然以物为事也？
〔8〕
〔1〕性：指人的本性，亦即天性。《缪称训》： “性者，所受于天也。”虚：指无情欲。《氾论训》高诱注： “虚，无欲也。”
〔2〕达人：通达知命的人。 辽廓：旷远，空阔。
〔3〕擢：去掉。《方言》卷三： “擢，拔也。自关而西或曰擢。”
：杨树达《淮南子证闻》：当为“
”。《说文》： “
，拔取也。”按：朱骏声《说文通训定声》： “
，字亦作搴、作攓、作
、作
。” 招蛲：有循环往复之义。借作“挑挠”。陆德明《经典释文》引李颐曰： “挑挠，犹宛转也。” 振缱：情意缠绵的样子。 摇消掉捎：高诱注： “未之能行也。”按：《大藏音义》卷六十四： “掉捎：掉，摇也，振也。捎，动也。”有奔走鼓动之义。 暴：表露。 越：扬。
〔4〕说：通“税”，亦通“脱”。舍弃义。
〔5〕尚羊：逍遥义。 “终也始”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。疑衍“也”字。 条达：通达。
〔6〕劝：勉力。《说文》： “劝，勉也。”以下两句出自《庄子· 逍遥遊》。 沮：沮丧。
〔7〕弥靡：漫延。
〔8〕芥：《集韵》“黠”韵： “小艸。” 熟：《方言》卷七钱绎笺疏： “孰、熟古今字。” 分分然：忙乱的样子。
因此圣人的学习，是想用来使人的性情返回到开初的淳朴状态，使心灵在无情无欲的境界中游弋。通达知命的人的学习，想要用来在空旷的环境中通达性命，而在寂静中得到觉醒。至于像世俗之人的学习，就不是这样。他们抛去人的道德和天性，内心使五脏愁苦，外部使耳朵妄听、眼睛妄视，使之劳困，开始永无休止的追求毫芒之利，奔走鼓动仁义礼乐，并在天下散播推行智巧和诈伪，来求得在世上昭显得到好的名声，这种行为是我所感到羞愧而不干的事。因此与其这样占有天下，倒不如抛弃了它；与其舍弃了它，倒不如逍遥于万物的变化之中，而和有、无的境界相联系。因此整个社会赞美他，他也不因此更加努力；整个社会都非难他，他也不感到沮丧，在生和死的环境中泰然处之，而在荣宠耻辱面前无动于衷。即使有烈火、洪水漫延天下，自己的精神也不会在心意中有任何损害。如果像这样的话，看待天下之间的万事万物，就像飞过的羽毛和浮动的小草，谁肯忙乱地把外物作为一回事呢？
水之性真清，而土汩之； 〔1〕 人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。 〔2〕 或通于神明，或不免于痴狂者，何也？ 〔3〕 其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明也； 〔4〕 智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也； 〔5〕 莫窥于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。 〔6〕 夫唯易且静，形物之性也。 〔7〕 由此观之，用也必假之于弗用也。 〔8〕 是故虚室生白，吉祥止也。 〔9〕
〔1〕“真”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》云： “真”字于义无取，疑后人所加。《太平御览· 方术部》一引此作： “夫水之性清。”《吕览· 本生》： “夫水之性清。” 汩：乱。几句本自《吕览· 本生》。
〔2〕“口鼻”句：《文子· 九守篇》作“鼻口之于芳臭也”。 燠：温暖。《续方言》卷上： “暖，江东通言燠。”
〔3〕痴：傻。
〔4〕“渊清”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子· 九守篇》作“神清则智明”。
〔5〕鉴：镜子。二句见于《庄子· 德充符》。 沫：泥中的泡沫。《文子· 九守篇》作“潦”。
〔6〕“睹”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》认为不当有“睹”字。《太平御览· 服用部》十九引无“睹”字。 易：平。
〔7〕形：见。
〔8〕“用也”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《庄子· 知北遊》作： “是用之者。”《文子· 九守篇》作“故用之者”。
〔9〕虚：心。 室：身。 白：指“道”。 止：栖息。 二句见《庄子· 人间世》。
水的特性是清的，但是泥土使它混浊。人的本性是安静的，但是嗜欲使它混乱。人类从上天那儿所接受的本能，耳朵可以听到声音，眼睛可以看到色彩，口鼻可以辨出香臭，肌肤可以感觉寒热，他们的情感都是一样的。但是有的同神明相通达，有的却免不了要变成傻子疯子，这是为什么呢？这是由于制约他们的精神不一样。因此说，精神是智慧的渊源，渊源平静智慧就会显明。智慧是心灵的府库，神智平定那么心灵就会平静了。没有人用流动的浑水当镜子，而用静止的清水来照，是因为它平静的缘故。没有人从生铁中观察自己的形容，只会从明镜中观察面容，是因为它平正的缘故。只有平正和安静，才能显现外物的性状。由此可以看出，被使用的东西必定借助于不能被使用的部分。因此只有使身心空虚起来，“道”才能产生，吉祥才能停留。
夫鉴明者，尘垢弗能薶。 〔1〕 神清者，嗜欲弗能乱。 〔2〕 精神以越于外，而事复返之，是失之于本而求之于末也。 〔3〕 外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是释其炤炤，而道其冥冥也，是之谓失道。 〔4〕 心有所至，而神喟然在之； 〔5〕 反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。 〔6〕 故古之治天下也，必达乎性命之情；其举错未必同也，其合于道一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有馀于身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有馀于适也。 〔7〕 夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心，奚由生哉？故能有天下者，必无以天下为也； 〔8〕 能有名誉者，必无以趋行求者也。
〔1〕薶：玷污。
〔2〕神清：指精神内守，神清智明。
〔3〕越：泄散。
〔4〕符：符应。 弊：通“蔽”，遮蔽。 玄光：内明。 炤炤：光明的样子。 道：导向。
〔5〕“而神”句：《文子· 九守篇》作“则神慨然在之”。喟然，即欣然的样子。
〔6〕铄：熔化。 息：生。
〔7〕翣：扇子。通“箑”。《精神训》高诱注： “箑，扇也，楚人谓扇为箑。” 简：贱，轻慢。 清：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。杨树达《淮南子证闻》云：当作“凊”，字之误也。《说文》： “凊，寒也。”按：《尔雅· 释诂下》郝懿行义疏： “清，通作凊。”“清”非误。以上数句化自《吕览· 有度》，彼文亦作“清”。
〔8〕以：用。
镜子明净，灰尘不能够玷污它。精神内守，嗜欲不能惑乱它。精神已经泄散到外面，却又再重新使它返回，这是失去了根本，却从末节上去探求。外形与内心不能配合，却想同外物交接；遮蔽住了内心的聪明，却想从耳目那里求得智慧，这是抛弃光明而导向黑暗，这就叫做失“道”。心里向往所到达的地方，而精神也能够欣然存在，精神返回到虚静状态，那么情欲活动也就会停息下来，这就是圣人的行为。因此古代有道德的人治理天下，必然通达性命的情理，他们的治政措施不一定全部相同，但是同“道”相通则是一致的。夏天不穿皮衣，不是爱惜它，是因为太热的缘故。冬天不用扇子，不是认为它卑贱，而是因为寒冷的原因。圣人按照食量多少而吃饭，度量形体大小而穿衣服，对于自己有所节制而已，贪污的想法，怎么能产生呢？所以能够占有天下的，一定是不利用统治天下的地位为自己谋利的人；能够得到名誉的人，一定不是靠到处钻营谋求而得来的。
圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。 〔1〕 孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也，又况所教乎？ 〔2〕 是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎？ 〔3〕 诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心？ 〔4〕 若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。 〔5〕 若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。 〔6〕 夫化生者不死，而化物者不化。 〔7〕 神经于骊山、太行而不能难，入于四海、九江而不能濡。 〔8〕 处小隘而不（寒）［塞］，横扃天地之间而不窕。 〔9〕 不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀《阳阿》之舞，而手会《绿水》之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。 〔10〕
〔1〕达：通达事理。 外：抛弃。
〔2〕儡：疲困。《文选· 王褒〈洞箫赋〉》李善注： “儡，羸疾貌。”
〔3〕许由：尧时贤人。
〔4〕固：《文子· 守真篇》作“因”。《吕览· 尽数》高诱注： “因，依也。”
〔5〕说：解释。 滥：《庄子· 田子方》成玄英疏： “美色之姿，不得淫滥。”知“滥”有淫乱义。 道：《文子· 九守篇》作“遊”。 “真人”以上数句，化自《庄子· 田子方》。
〔6〕为人：王念孙《读书杂志》引之云： “人”者“偶”也。言与造化者为偶也。高未解“人”字之义，故训“为”为“治”。 夭遏：阻挡。
〔7〕化生者：指天。 化物者：指德。
〔8〕骊山：在今陕西西安市东。以下几句本自《庄子· 田子方》。太行：在今河南黄河以北沁阳的北面，绵延四百馀公里。详见《地形训》。 九江：长江于古荆地界分为九支。诸说多有分歧。
〔9〕“寒”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“塞”。“寒”字形讹。扃：贯穿。 窕：《吕览· 适音》高诱注： “不满密也。”即充满义。 八风：即八方之风。详见《天文训》、《地形训》。
〔10〕蹀：踏，踩。 《阳阿》：古楚曲名。又为古之名倡。 会：配合。《说文》： “会，合。” 《绿水》：古舞曲。又为古诗。 趋：节奏。 终：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子· 九守篇》作“统”。《集韵》“东”韵： “终，尽也。”有周遍义。 连环：本指连成串不可解之玉环。喻紧密相连之事物。 泽：为润泽义。《文子· 九守篇》此句作“辞润金石”。
圣人有通达万物变化之理的德行，那么贪欲的心理便被抛弃在外了。孔子和墨子的弟子们，都用仁义的学说来教导世人，虽然这样自身却免不了疲困。连自身都不能够施行，又何况所教导的弟子呢？这是什么原因呢？是因为他们的学说只重视外部的缘故。像这样，只抓住末节却要求返回到根本，许由也不能够做到，更何况普通百姓呢？如果真能通达内部性命的情理，那么外部的仁义就可归附了，取舍怎么能扰乱思想呢？至于像精神没有什么要掩饰的，心灵没有什么要负担的，通达事物的情理，静漠得像无事一样，没有什么凝结不动的，以虚静来等待，权势利益不能诱惑他，善辩的人不能说服他，声乐美色不能使之放纵，美人不能使他淫乱，智巧也不能打动他，有勇力的人不能使他恐惧，这就是真人的行为。如果能像这样，那么就可以化育万物，和大自然做伴侣。天地之间，宇宙之内，没有什么能够阻挡的。自然界是不会死亡的，化育万物的德性是不会改变的。精神经过骊山、太行而不会受到阻碍，通过四海、九江而不会被沾湿，处在狭小的山隘不会壅塞，横贯天地之间也不会充满。不能通晓这样的道理，即使眼睛能数清千头羊群，耳朵能够分清八方声音的乐调，脚可以踏着《阳阿》的舞步，手可以配合《绿水》的节奏，智慧周知天地之理，光辉照耀日月，口辩可以解开连环，辞章能够润泽金石，对于治理天下，也还是没有一点补益。
静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。
〔1〕
非有其世，孰能济焉？有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎？且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之
疾蛘、辟寒暑，所以与物接也。
〔2〕
蜂虿螫指而神不能憺，蚊虻噆肤而知不能平。
〔3〕
夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
〔4〕
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
〔5〕
小有所志而大有所［志］（忘）也。
〔6〕
今万物之来擢拔吾（悟）［性］，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得耶？
〔7〕
〔1〕蔚气：病色。蔚，通“萎”。《楚辞· 离骚》王逸注： “萎，病也。”挠滑：扰乱。 极：尽。
〔2〕
：除去。李哲明《淮南义训补疏》：字书无“
”字，当是“拂”之异文。《广韵》： “拂，去也，除也。”是其义。 蛘：《说文》： “搔蛘也。” “辟寒暑”：郑良树《淮南子斠理》云： “辟寒暑”上疑脱“肌肤”二字。《吕览· 恃君览》： “肌肤不足以扞寒暑。”可证。
〔3〕虿：蝎类毒虫。 螫：有毒腺的虫刺人。 憺：平定。《说文》： “憺，安也。” 噆：刺穿。
〔4〕撄：干扰。 直：只。 惨怛：伤痛。
〔5〕玉石：《太平御览》十三引《文子· 九守篇》作“金石”。今本《文子》作“金玉”。
〔6〕志：《道藏》本、《道藏辑要》本作“忘”。据正。
〔7〕擢：拔取。 “悟”：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“性”。《文子· 九守篇》作“擢拔吾生”。知“悟”字误。 攓：拔取。 禀：承受。
静漠恬淡，是用来养性的；和愉虚无，是用来养德的。外物不扰乱内心，那么性情便能得到适宜的处所。性情不扰动内心的平和之气，那么德性便有了安定的位置。保养性命是用来治理社会，内怀德性是为了终了天年，这样可以说是掌握了“道”的根本。像这样，血液经脉没有郁滞，五脏没有疾病，灾祸、福气不能扰乱，非难、赞誉不能玷污，所以能够达到理想的顶点。但是没有那样的清平之世，怎么又能得到成功呢？即使有能得道的人，没有遇到明世，自身还是不能够脱难，何况无道之人呢？况且人的常情，耳目能够感应行动，内心可以感知忧愁欢乐；手脚可以揉搓伤痛和瘙痒，肌肤可以防备寒暑的侵袭，这就是器官和外物进行接触的原因。黄蜂、毒虫叮咬手指，而精神不能平定；蚊虻穿肤吸血，而感觉不能平息。忧愁、患难来干扰人心的时候，不只是像黄蜂、毒虫的毒汁，蚊虻的叮咬的伤痛，这样却想要平静淡漠，怎么能做到呢？视力集中在细微事物上的时候，耳朵听不到雷霆的吼声；耳朵倾听金石的美妙音乐时，眼睛有时连巍峨的太山也见不到，为什么呢？精神集中在细小的方面，而把重大的事情忽略了。现在世界上的万事万物纷纷来拔取我的天性，摄取我的性情，就像泉水涌流一样，即使想不接受，又怎么能够做到呢？
今夫树木者，灌以
水，畴以肥壤，一人养之，十人拔之，则必无馀
，有况与一国同伐之哉？
〔1〕
虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方员。
〔2〕
人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎？
〔1〕
：《道藏》本、刘绩《补注》本作“瀿”。古楚语。指水暴涨。 畴：壅土。 “一人”二句：《韩非子· 说林上》： “然使十人树之，而一人拔之，则毋生杨矣。”
：再生的枝条。
〔2〕挠：搅动。《说文》： “挠，扰也。” 察：见。
现在种植树木的人，用大水来浇灌它，用肥沃的土壤来拥培它，如果一个人来培植，十个人来拔掉它，那么必定连枝条也没有了，又何况和一国的人共同砍伐它呢？虽然想要长久生存下去，又怎么可能呢？现在把一盆水放到庭院中，使它澄清一整天，还不能照见眉毛和睫毛。轻轻搅动一下便使之浑浊，就不能看见方和圆形的轮廓了。人的精神容易被搅浑而难于变清，就像盆水之类。更何况整个社会都来搅动它，怎么能有一刻的平静呢？
古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士脩其道。 〔1〕 当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出《丹书》，河出《绿图》，故许由、方回、善卷、披衣得达其道。 〔2〕 何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也。 〔3〕 然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。 〔4〕
逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。 〔5〕 当此之时，峣山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚。 〔6〕 当此之间，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。（天）［夫］鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？ 〔7〕 由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世者矣。 〔8〕
〔1〕贾：行商。 肆：店铺。 处士：隐居之人。 脩：《太平御览· 皇王部》二引此作“循”。
〔2〕九鼎：古代象征国家政权的传国之宝，传为夏禹所铸。高诱注： “九鼎，九州贡金所铸也。一曰象九德，故曰九鼎也。” 重：厚。润泽：有光泽。 洛：今河南洛河。 《丹书》：一种所谓天书，用丹笔书写。 河：黄河。 《绿图》：传说为天赐符命之书。《周易· 系辞上》： “河出图，洛出书。” 方回、善卷、披衣：皆尧时隐士。
〔3〕盖：掩。
〔4〕光：赞誉。 唐、虞：指唐尧、虞舜。
〔5〕夏桀：夏朝末代国君。被商汤推翻。 殷纣：商朝末代之君。被周武王所推翻。 燔：焚烧。 辜：无罪被杀。陆德明《经典释文》： “辜，罪也。” 炮烙：纣王所用酷刑。《烈女传》： “膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄落炭中，妲己笑，名曰炮格之刑。” 铸金柱：高诱注： “然火其下，以人置其上，人堕陊火中，而对之笑也。”上博简《容成氏》有“金桎三千”。金柱，疑作“金桎”。 析：解开。 胫：脚。 醢：肉酱。鬼侯：纣时诸侯。又作九侯。 葅：把人剁成肉酱。 梅伯：纣时诸侯。
〔6〕峣山：在陕西蓝田县东南。 三川：指泾、渭、汧。 涸：干竭。 铩：有鼻的剑。这里有折断义。 挤：毁坏。《逸周书· 武纪》： “挤社稷，失宗庙。”
〔7〕天：《道藏》本、刘绩《补注》本作“夫”。当是。 丛薄：聚木曰丛，深草曰薄。 编户：即编入户籍。
〔8〕体：实行。《氾论训》高诱注： “体，行也。”
在古代德政最好的时代，商人在方便的地方设置店铺，农民以耕种为乐，大夫安于职守，而隐士修养道德。在这个时候，狂风暴雨不毁折农作物，草木旺盛，九鼎中滋味醇厚，珍珠美玉光华润泽，洛水里出现《丹书》，黄河里出了《绿图》。因此许由、方回、善卷、披衣，能够乐修他们的道术。为什么这样呢？天子有为天下人谋利益之心，因此人们能够自乐其道于天地之间。这四个人的才能，不能算是最好的，却能超过今世。然而当今之世却没有人能够同他们争名誉，是因为他们遇到了唐尧、虞舜这样的盛世。
等到夏桀、商纣王时代，烧死活人，杀死劝谏者，设置炮烙、铸造金柱这样的酷刑，剖开贤人比干的五脏，割开才士的脚胫，把鬼侯的女儿剁成肉酱，把梅伯的骸骨压成肉泥。在这个时候，高高的峣山崩塌了，泾、渭、汧三川枯竭了，天上的飞鸟折断了翅膀，地上走兽打断了腿脚。在这个时候，难道唯独没有圣人吗？然而不能够推行他们的理想，是因为没有遇到明世。鸟儿飞到千仞的高空，野兽奔跑在草丛之中，灾祸还不能避免，又何况是普通的民众呢？从这里可以看出，掌握“道”的人不仅仅在于我自身，也是和整个社会联系在一起的。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命； 〔1〕 巫山之上，顺风纵火，膏夏、紫芝与萧、艾俱死。 〔2〕 故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。 〔3〕 故世治则愚者不得独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。 〔4〕 置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。 〔5〕 舜之耕陶也，不能利其里； 〔6〕 南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。
古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。乌号之弓，溪子之弩，不能无弦而射； 〔7〕 越舲蜀艇，不能无水而浮。 〔8〕 今矰缴机而在上，网罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得！ 〔9〕 故《诗》云： “采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。” 〔10〕 以言慕远世也。
〔1〕历阳：西汉淮南国县名，在今安徽和县、含山一带，陷而为巢湖。 反：《说文》： “覆也。”有倾覆、陷落义。
〔2〕巫山：山名。在今重庆市巫山县。 膏夏：大木名。 紫芝：今称灵芝。《本草经》： “久服轻身，不老延年”，“坚筋骨，好颜色”。 萧、艾：两种草名。
〔3〕稚：幼小。
〔4〕两：双。 骐骥：千里马名。
〔5〕槛：围野兽的栅栏。《广雅· 释宫》： “槛，牢也。” 肆：极尽。
〔6〕“舜之耕陶”句：《墨子· 尚贤中》： “古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。” 里：所居之乡里。
〔7〕溪子：国名。以产弩而著名。
〔8〕舲：小船。
〔9〕矰：一种用丝绳系住射飞鸟的箭。 缴：拴在箭上的生丝绳。机：发箭的机关。 网罟：网。以上二句亦见《楚辞· 九章· 惜诵》。
〔10〕卷耳：野菜名。引文见《诗· 周南· 卷耳》。
历阳国的都城，一个晚上倾覆、陷落成为湖泊。勇敢、有力、聪明、智慧的人，和老弱、胆怯、不肖的人命运相同。高高的巫山上，顺风放起火来，昂贵的膏夏、紫芝，和低贱的萧、艾一起死亡。因此黄河水浑浊，鱼儿看不远；寒霜降临，禾苗便被冻死，这是因为它们所生长的环境造成了这个样子。所以世道太平，那么愚蠢的人也不能单独造成混乱；社会混乱，就是聪明的人也不能单独治理好。身体陷于混浊社会之中，却责难大道不能通行，这就像绊住千里马的双脚，而要求它日行千里一样。把猿猴关在笼子里，那么它便和猪没有两样；不是已经失去灵敏轻捷的特性，而是无法施展自己的才能罢了。舜在耕田、制陶的时候，美德不能扩大到所居的乡里；而他南面称王时，德泽可以施加到四海。所以光凭仁术是不能使他们增加什么，靠的是所处的地位方便和形势便利罢了。
古代的圣人，平和宁静，是他们的本性；他们的志向、道德得以施行，是时运造成的。因此天性逢到适宜的时运，而后才能通行；时运遇到天性才能得以显明。乌号这样的强弓，溪子这样的硬弩，不能没有弓弦就能射出去；越国和蜀国的小船，不能够没有水就能浮在水面。现在上面架好了弓箭，在下面张开网罗，鸟儿即使想要自由飞翔，它们面临这样情势，又怎样能做到呢！因此《诗》中说： “采采卷耳菜，不满一浅筐。叹我想念人，置它大路旁。”说的是思慕古代贤君的政治。