海故乡

陈峻峰

中原人历史上的南迁，无论从帝都长安、洛阳，还是从大宋汴梁，逃亡之路选择主要有二：一个是从黄河转运河到达南方，但这一条路充满战乱凶险；再就是到我老家河南固始，从淮河三河尖或乌龙集码头乘船经长江至九江，再沿赣江南下。这条路被证明是相对安全的。因此中原人历史上前三次大规模南迁，多数人都选择了固始的淮河。固始成为中原人迁徙的聚居地、集散地，南迁的地理标志和符号，甚至在南迁后，固始成了很多中原人认定的精神籍贯。

历史忽略了，中原人南迁长途还隐现着另外两支队伍：一支是唐初固始人陈元光率五十八姓兵校赴闽南平定边地“啸乱”，成为一代“开漳圣王”；另一支在唐末，即固始人王审知随义军入闽，做了“闽王”。他们所率万千固始子弟，纵横八闽，扎根发芽，开枝散叶；他们带去了中原文明、中原文化以及先进的农耕技术，并与当地土著融合，辟地置屯，招徕流亡，营农积粟，通商惠工，尚文重教，耕读传家，及至在婚姻、习俗、饮食、服饰、文艺、语言诸多方面，已无内外主客之分。

即便如此，闽南人仍然有生命源头、精神根脉的追问：我是谁？从哪里来？到哪里去？在闽南，我们看到，无论官方和民间，无论姓氏和宗族，大家都拥有一个“人神”、一个“共祖”：陈元光，或者王审知。除了同乡同籍、血缘根亲、文化源同、集团利益，以及对他们强势统治的跟随、依附和服从，还由于对他们英雄业绩的景仰，对他们伟大生命力繁衍以及创造的崇拜，更是由于从陈元光和王审知那里，从“威惠庙”和“三王祠”那里，我知道了我是谁，以及我从哪里来。

历史学家翦伯赞说：“南迁人民中，也有一部分越过长江后，继续南进，到达今浙江和皖南甚至深入闽广。”“而这些南渡的人，通常是按籍贯聚集若干家，节节迁移，形成一个又一个流群。”在泉州，我立刻就想到了“洛阳江”“洛阳桥”“晋江”“乌龙茶”的命名，果然是缘于彼时彼地入闽的那些“迁移”“流群”的人文印记，那么落籍泉州海湾的就是历史记载的“西晋之乱”第一次中原人大规模南迁范畴。至于他们入闽线路和情状，于今很难说得清了，但其“主流”依稀可辨，大地与山水间，波涌蜿蜒着，从江西经崇安分水关入闽，由广东梅岭进入闽西宁化石壁，从赣州到达潮州进而入漳浦，由浙江过仙霞岭进入浦城……而我，则乘现代化交通工具，一日千里，到达了泉州，到达了晋江，到达了大海。

而最先到达大海的第一个“流群”是来自中原哪一家族？是谁选择了沿晋江一直往前行走？谁最先闻到了海洋气息？谁第一个用舌尖去尝海水的咸苦？谁决定了在这天之尽头路之尽头居留？如何度过第一个充满焦虑和不安的夜晚？谁惊喜地第一次看到了海上日出？谁开始为建造房屋选址、测量和打下木桩？谁开挖了泉州第一锨土？谁尝试着和当地越族土著、山畲水疍进行语言沟通和生活学习？谁首先捕获了那些海鱼？谁第一个吃下了那些蛤、贝、蟮、蚬、虾、蟹、蚝、蛏？谁是第一个出嫁的姑娘？谁是第一个降临的婴儿？谁第一个在这里死去？谁建造了第一座祠堂？谁敬上了第一炷香？谁织就了第一张渔网？谁制造了第一艘大船？把船驶向了哪里？在海上是否遭遇了风暴？哪些人第一批葬身大海？哪些人满载而归？谁找到了那些四书五经？谁是第一个外来造访的客人？谁第一个迁移海外？谁第一个唱起中原家乡调儿？谁第一个扮演了中原戏曲的角色？谁原创了第一则谚语、谜语、歇后语、儿歌、小说、诗词？谁被推选为第一任族长？谁是第一个到任的地方政府官员？谁命名了泉州、晋江，以及南安、惠安、同安、永安、永泰、永宁这些明显带有特定历史背景下的祈求和愿景的地名……

淹没在时间中的无尽回望和设问，都不能描画出最初到达泉州的那些中原人的生命状态、生存境况、生死境遇，八闽大地和茫茫大海也难以称量中原南迁的先行者远离故土在“他乡”的艰苦卓绝。那是一部恢宏的迁徙史诗，一部民族血泪志书，一部人类精神不死的叙事、歌哭和绝响！

历经三百余年，及至千年，他们在福州、厦门、潮州、漳州、泉州、莆田，及至“江海相搏”之地的晋江两岸，不仅拓展了一片广阔崭新的人居沃土，繁衍生息的家族兴起，文明教化的伦理秩序，面向海洋的开放胸襟，也提供给后来者以广阔富庶的经济运行基础、土地生存空间和大海生存经验。

其间，发生了历史上固始人两次大规模南迁入闽。唐总章二年（669），泉潮间发生“啸乱”，高宗诏命归德将军、河南固始人陈政进朝议大夫，统岭南行军总管，率府兵三千六百人，战将一百二十三人入闽，自丰州（今泉州）莆田南下，而进军不利，一度受阻，形势告急，退保漳州南九龙山“且耕且守”；唐高宗再命陈政之兄陈敏、陈敷率固始府兵计五十八姓军校约五千八百人增援，这次随军的，有陈政母亲魏妈和大部固始府兵家眷，再就是那位英俊少年、陈政之子陈元光了。

对陈元光入闽路线，有学者著文，说陈元光入闽从淮河乘船，然后长江、运河诸多水路辗转，最后在浙江衢州登陆，开始穿越仙霞岭，进入福建浦城。但在登陆后，在江山县遇到瘴气和瘟疫，陈敏、陈敷相继病逝，魏妈饮泪含悲，披挂上阵，亲自主持军政大计，果断下令陈元光率精兵五百余，翻越仙霞岭入浦城，其他病弱士兵均乘船，由她率领，沿江回头出海，由海路驶往闽南，直达九龙江，三师会合。

这是我们现在最通行的说法。还有一说，即陈政将军领固始府兵，曾在唐朝初期就被派往福建，驻扎在泉州今莆田市仙游县。陈敏、陈敷所率，有固始府兵，更多的是驻军将士们在固始的家属子女，魏妈、陈元光自在其中，还有陈政夫人；江山遭遇不测是真的，病逝的不仅有陈敏、陈敷，还有随行士兵和家属，他们长眠于异地他乡，再也回不去了。至于此后，魏妈含悲葬子、亲自披挂上阵，就是演绎了。攻打漳州，是在此之后，陈元光也已长大，随父征战，并就地在泉州及所属莆田一带招募士兵，屯兵云霄；其父去世后，袭职任左郎将，代领其众，平定叛乱，并开创了漳州，进中郎将右鹰扬卫率府怀化大将军兼漳州刺史，后被奉为“开漳圣王”，在我国福建、台湾和东南亚地区被广为祭祀，庙宇多达五百余座，香火旺盛。

我认同此种说法。设若按史载陈政被困，我们稍作“分析”：你首先要将这消息从福建送达京城长安，并汇报给皇帝；皇帝要上朝与大臣商讨，下诏固始；固始要落实皇帝御旨，将数千固始府兵召集起来，进行动员和准备，然后制定路线、风雨兼程、翻山越水、长途奔袭……这样你算算，要多少时日才能到达闽地。如果陈政有足够能力进行坚守和抵御也就罢了；如果没有，等到援兵到达，可能一切都早已结束了。

当然，无论是从固始出发，还是原就驻军泉州、屯兵云霄，陈政、陈元光中原光州固始人的籍贯没有改变，开发闽南的历史功绩没有改变，以及在福建、台湾、海外万千民众对陈政、陈元光的民间虔诚信奉、敬仰和祭拜没有改变。我为之骄傲，我不仅与之同籍，也乃陈氏一族。

到唐末，固始东乡王集人（今固始分水乡王堂村）王潮、王审邽、王审知三兄弟，随黄巢义军王绪起兵，固始籍乡民有三十四姓五千余人跟随响应，后一路征伐，队伍增至万人、数万人。公元885年军队南下入赣、入闽，一举攻克漳州，因王绪性情暴戾，激起众怒，发生了“竹林兵变”，部将擒获王绪，逼其自杀。遂推王潮继任首领，于是整顿军队，整肃军纪，引得泉州百姓信赖，一起跪求王潮，要他驱逐恶贯满盈的泉州刺史廖彦若。王潮感泣百姓信任，派重兵围城，年余，攻下泉州。

唐乾符五年（878），朝廷通令全国乡村“置弓刀鼓板”，以阻挡黄巢。福建汀州黄连镇人陈岩，聚集数千人队伍，号“九龙军”，镇守黄连镇。唐王朝以其守土有功，便在黄连镇设置义宁军，任陈岩为镇将。黄巢起义军南下入闽，攻占福州，福建观察使郑镒表请陈岩为团练副使，陈岩责无旁贷，率部前往支援。黄巢军在福州只停留月余，竟是南下杀向广州了，陈岩得历史机缘，顺利进占福州，见郑镒兵势薄弱，庸懦无能，迫其离职，自荐以代，得到朝廷任命，一跃为福建观察使，因其贤能，加封工部尚书、兵部尚书等职。在王潮、王审知攻下泉州后，陈岩审时度势，顺应民意，即表奏王潮为泉州刺史。不久陈岩病重，欲请王潮代他主持福建军政，书信尚未发出，陈岩病逝，其妻弟范晖见机，迅速夺取了政权。王潮得知内情，拒不承认，命王审知进兵福州，讨伐范晖。一年后，福州城内弹尽粮绝，属将杀了范晖，开城投降。王潮迅速将官署从泉州搬到了福州，唐廷只好任命其接替陈岩，任福建观察使职位。之后，王潮嫁女给陈岩之子，厚葬陈岩于闽县敦业乡太平里，完成了对福州地理和心理的控制。公元897年，王潮病逝，王审知接任，为福建威武军节度使，公元910年，封为“闽王”。

从唐初陈元光开漳，到唐末王氏三兄弟治闽，整个东南沿海都为固始人统辖。大江说，连讲话都只能跟他们学。固始人主政，固始话是主流话语，也是官方话语，因此包括西晋逃亡来的河洛人后来都称自己是固始人了，包括当地原始住民都跟着学说固始话，即所谓的“唐音”，也即唐朝“普通话”。在后来“宋音”成为“普通话”后，这“唐音”保存了下来，就成了我们现在所说的“中国七大方言区”之“闽南方言区”，而由此形成的文化，就是“闽南文化”。

泉州之行，大江陪着我，他原是我固始乡下亲戚，迫于生活，十多年前拖家带口，来泉州打工。他也是诗人，会弄一些四言八句，并合辙押韵。老家说有字吃字，无字吃力，果然，他就被当地文化部门聘作内刊编辑。那天中午，他坚持要请我吃市内一家地方特色小吃，于是车子沿海岸一侧之晋江水头外线，由大江领着，左弯右绕，古往今来的，穿过西晋、唐初、唐末、五代、宋元，穿过洛阳、固始、淮河、长江、九江、赣江，穿过木兰溪、南安江、洛阳江、柳营江，穿过陈元光、王审知、黄巢、陈岩，穿过山畲、水疍，穿过火光、刀光、血光，穿过赴命、征伐、迁徙，穿过御旨、诏书、册封、农耕、工商、渔猎、税赋、制度、礼仪、谱牒、艺文、习俗，穿过沿海大通道、泉厦高速、环城高速，穿过行政、法则、资本、人才、市场，穿过德化陶瓷、惠安石雕、永春漆篮、料丝花灯、木偶头、梨园戏、南音、高甲戏、歌仔戏、闽南语、《爱拼才会赢》，穿过乾隆版《泉州府志》、大江的四言八句，回到了泉州市内，落座于丰泽区的一家酒店……

大江安排服务生，先一壶泉州安溪“铁观音”送上来，点入茶杯，一屋香气四溢，春风扑面，令人表里澄澈，飘飘然，神仙起来，于是在一种亚热带海洋性季风气候里，透过缥缈薄纱的帘子朝窗外望去，让我无尽悠游或畅想自秦汉、隋唐，及至宋元鼎盛时期的泉州，那般开放大都国际港口的景象，一现在文字的光芒里——

入唐以后，泉州港逐渐兴起，是一个蕃客往来之地。唐朝武德年间，泉州已成为“海上丝绸之路”的起点，海路所通国家和地区东北至高丽、日本，南达南海诸国，西抵印度半岛。

——《泉州历史文化概述》

苍官影里三洲路，涨海声中万国商。

——李邴《咏宋代泉州海外交通贸易》

到第五日晚上，便到达宏伟美丽的刺桐城。刺桐城的沿海有一个港口，船舶往来如织，装载着各种商品，驶往蛮子省的各地出售……刺桐是世界最大的港口之一，大批商人云集于此，货物堆积如山，买卖的盛况令人难以想象。

——《马可·波罗游记》

在这里你可以听到一百种语言。外国人多得不得了。很多蛮子也学会了欧洲和中东的语言，而且有不少人信了基督教。在这个城市，各种宗教都有。

——雅各·德安科纳《光明之城》

大海，无疑是泉州人生活的部分、生存的部分、生命的部分，是泉州的生命线。从物产看，固然泉州山海并论，但姿态、胸怀、目光、气度、风采，都是海的。离开海，泉州则无从谈起。

再次回溯，万千流亡的中原人，他们沿着九龙江走，沿着漳江走，沿着闽江走，沿着晋江走，走到了海，走到了陆路尽头。骤然停下脚步，而就是这么一次意为安身立命无可选择的停顿，便开始了一个崭新的漫长的对海的认识。对海的认识，最初可能是对淡水、咸水的认识，可能是对鱼类、鱼群的认识，可能是对水产烹食的认识，是对台风的认识，是对涨潮的认识，是对渔具的认识，是对船舶的认识，是对捕捞的认识，是对远航的认识。我们面临大海，面临一个全新的地理环境，全新的气候、物产、语言、人际、种群、视野、味觉和感受，自己的亲历、体验、冒险、尝试和实践不可或缺，而最为简化的是从当地原住民那里获取信息和经验，最初可能包括最为简单的生存经验、生产经验、生活经验。这样，双向的交流开始了，或者说，中原汉人带来的强势的汉文化和本土的闽越文化的交融开始了。我们带来了最为先进的生产技术、制度观念和中原文明，而他们则拥有更为丰富的物产知识和海洋知识。加之后来的海上外交、海上贸易、宗教文化、舶来文化，冲突、碰撞、交汇、融合，孕育、诞生、嬗变、成熟，带有开放海洋的精神取向，最后奇异地开出了丰美的奇葩：闽南民系、闽南文化、闽南方言。

是的，我们走到了陆路尽头，走到了海，如果我们真的命定再无回路，就需要保持来时的义无反顾、一往直前之姿态。背后是故乡，遥不可及；前面是海，路之尽头；继续走，走到海上去。冒险伴随灾难和死亡，但先行者便是用躯体在海上铺路。即使我们在隋唐、宋元、明清，造出了世界上最大的船舶，最豪华的船舶，最坚固和气派的船舶，但仍然不可避免一次次在飓风中、恶浪间、漩涡里、礁石上沉没，但这不能威吓和阻止我们继续于海上航行，反之却激励了我们诞生更为浩大的野心和愿望，进行更为辽远的航行和抵达。我们因此不仅终于获得对海洋的认识，对航海的认识，对世界的认识，对生命的认识，更是获得了海阔天空的海洋经验、博大开放的海洋心胸、勇敢无畏的海洋性格、海纳百川的海洋精神。

江海相搏，江海相融，漫漶开来，铺展开来，一切都与海相关，一切都以海为主题，无须分辨我们的原始身份和地理籍贯，我们都是海的儿女，也是海的主宰，拥有大海故乡。是海，造就了美丽晋江、传奇泉州、富庶八闽、丝绸之路、海上风华时代。何须再论河洛人、固始人、潮汕人，闽南人、台湾人，以及中国人还是外国人，他乡亦吾乡，大海为家园，波峰浪谷，海市蜃楼，蓝色大地，水的广阔平原，张帆、划桨、开垦、耕种、拼搏、历险，地负海涵、前赴后继、弄潮踏浪、载歌载舞，经历最为壮烈的海洋风暴，迎接最为壮丽的海上日出。

责任编辑：沙爽 peZ3t3cSDpof2SrSyqJFhi5tO6Tn6EJgdDJ1rXog6WWisdKwmt81Tfhwddf/iB/C