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天干地支虽然只有22个，但它们的深奥性质和复杂作用关系是四柱学的难点。干支组合共有60种，分为30种纳音，纳音之间的关系更为复杂，但它并非四柱学的重点，本书对于纳音也只是一带而过。
盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚晖；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。
所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚晖乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天。其始也，或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。）
天地还没有分开时被称之为“混沌”，世界如同还处于胚胎状态的生命一样，因此又被称之为“胚胎”。那时候，日月星辰还没有出现，世界上也没有阴阳、寒暑的分别。天上没有雨和露，没有风云、霜雪、雷霆闪电，处于迷茫幽暗的状态。地上没有花草树木、山川河流、飞禽走兽，也不存在人类，一切还处于蒙昧的状态，在没有规律地运作着。这时，世界只是一团凝结在一起的气，称为“太易”。在太易（一片虚无）状态下，水出现了；在太初（有气无体）状态下，火出现了；在太始（有形无质）状态下，木出现了；在太素（有质无体）状态下，金出现了；在太极（形体兼具）状态下，土出现了。
因此，水对应数字一，火对应数字二，木对应数字三，金对应数字四，土对应数字五。等到三元已经完备，混沌的状态开始变得分明，胚胎出现了变化。轻而清的气向上，成为了天；重而浊的气下沉，成为了地。清气和浊气相互承接，从而产生阴阳两仪。天地刚开始形成时，人的形态各异，有的是人形鸟嘴，有的是人头蛇身。那时候，人类还没有嗜好和欲望，没有姓名的称呼，没有邦国的概念，也没有君臣的分别。他们居住在巢穴里，承受风吹雨打，人与人之间没有亲近、疏远的观念，也没有父子尊卑的礼仪。那时的人类还没有学会种植，也不会用火，过着连毛带血地生吃禽兽的生活。但这种生活坦荡自在，和睦安乐，不知道什么是忧愁。直到伏羲、神农、黄帝这些圣贤出现，人与人之间有了智慧和愚昧的分别，于是有了君臣、父子等身份的区别，礼乐衣冠的制度也由此而诞生。
平等自在的生活制度被废弃后，奸诈自然产生了，妖怪纷纷出现在这个世界上。天在子时开始，地在丑时开始，人在寅时开始，由此确立了天地的公理。此后，万物生长，奸诈出现，妖怪四处横行。
窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。
十干所顺阴阳：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。
因为奸诈的产生和妖怪的出现，在黄帝时代就出现了蚩尤叛乱。当时，黄帝对人民的苦难深怀担忧，于是与蚩尤在涿鹿的野外交战。即使流血百里，也无法制服蚩尤。在这时，黄帝开始制造刀剑干戈之类的兵器。
黄帝斋戒筑坛，在夏至那天祭祀天地。上天受到感应，于是降下表示天的十天干，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，还降下了表示地的十二地支，即“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。黄帝将十天干按照圆形排列，用来象征天的形态；十二地支按照方形排列，用来象征地的形态。这样，就开始用天干代表天，用地支代表地，天干和地支融合在一起，各自发挥应有的作用，便可用来治理天下。这就是十天干和十二地支出现的过程。
后来，大挠氏担心后人也会遇到同样的苦难：“啊！黄帝是圣人，尚且无法制服并惩罚凶恶的人，万一以后人民再遇到灾祸苦难，他们该怎么做呢？”于是，他将十天干和十二地支一一配对成六十甲子。
天干的顺序是： 甲→乙→丙→丁→戊→己→庚→辛→壬→癸。
天干的阴阳属性是：“甲、丙、戊、庚、壬”属阳，“乙、丁、己、辛、癸”属阴。
甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象），丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象），戊己土主中央（辰戌丑未之位为勾陈螣蛇之象），庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象），壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。 是时大挠氏虽以甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。又以支元寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，其理何义？或曰：
东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物发生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。
南方有神农帝，乘离执衡司夏，生艳阳酷气，万物至此咸齐，所以火居之故，丙丁巳午同也。（夏天主长育万物，草木茂盛，咸赖火德之功也。）
西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃杀静气，万物到此收敛，所以金居之故，庚辛申酉同也。（秋气谓金如刀，英气肃杀，草木凋零，成熟收气之时。）
北方有神颛帝，乘坎执权司冬，生凝结严气，万物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。
中央有神黄帝，乘坤执绳司中土，况木火金水皆不可无土，故将戊己居中央，辰戌丑未散四维，各得所占。（四维：春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。）何公论曰：天若无土，不能圆盖于上；地若无土，不能厚载于地，五谷不生；人若无土，不能营运于中，五行不立（谓仁义礼智信为五常，金木水火土为五行）。此三才不可缺土也（三才谓天地人）。木若无土，有失载培之力；火若无土，不能烛照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，不能堤泛滥之波；土若无水，不能长养万物。此所以五行皆不可无土。所以土居中央，支散四维，建立五行而成也。
甲、乙的五行都属木，属东方。寅、卯、辰同样属东方，为青龙之象。
丙、丁的五行都属火，属南方。巳、午、未同样属南方，为朱雀之象。
庚、辛的五行都属金，属西方。申、酉、戌同样属西方，为白虎之象。
壬、癸的五行都属水，属北方。亥、子、丑同样属北方，为玄武之象。
戊、己的五行都属土，属中央。辰、戌、丑、未同样属中央，为勾陈、螣蛇之象。
当时，身为史官的大挠氏规定：天干中，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。他又规定了十二地支的五行：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。那么，这样规定的原理在哪呢？
位于东方的是太昊神，驾着代表雷电的“震车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和春天有关的事情。这样，仁风和气就产生了，万物也开始萌芽生长，这就是木居于东方的原因，而天干甲乙和地支寅卯也都居于东方。
位于南方的是神农帝，驾着代表烈火的“离车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和夏天有关的事情。这样，艳阳酷气随之出现，万物已经发展齐备了。这就是火居于南方的原因，而天干丙丁和地支巳午也都居于南方。在夏天，凭借着火的作用，万物才得以生长发育，草木也因此而茂盛。
位于西方的是少昊神，驾着代表沼泽的“兑车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和秋天有关的事情。这样，肃杀静气就随之产生了，万物此时已经成熟，不再继续生长。这就是金居于西方的原因，而天干庚辛和地支申酉也一起居于西方。秋天的五行之所以属金，是因为秋季就像刀一样，饱含肃杀之气，能够让草木凋零，此时的万物已经成熟。
位于北方的是颛顼帝，驾着代表水的“坎车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和冬天有关的事情。这样，水汽开始凝结冰雪，万物在这时也都纷纷潜伏遁藏，这就是水居于北方的原因。天干壬癸和地支亥子也都居于北方。
位于中央的是黄帝，它驾着代表大地的“坤车”，掌握着中央的土地，并且四时、四方的木火金水都不能没有土，所以就让天干戊和己居于中央，地支辰、戌、丑、未分别位于四维，各得其所。四维就是指春季的三月，夏季的六月，秋季的九月，冬季的十二月。对此，何公还特地评论过：天如果没有土，就不能像圆一样在上面覆盖着大地；地如果没有土，就不能起到承载的作用，五谷也无法生长；人如果没有土，就不能在天地之间生存活动，五常和五行也无法建立。五常就是仁、义、礼、智、信，五行就是金、木、水、火、土。这就是三才都无法缺土的原因。三才是指天、地、人。
木如果没有土，会失去培养、栽种的根基和助力；火如果没有土，就不能像蜡烛一样照亮四方；金如果没有土，就无法发挥出锋锐之气；水如果没有土，就不能像堤坝一样阻隔泛滥的波涛；土如果没有水，就不能生长、滋养万物。这就是五行都不能缺土的原因。综合上面的说法，土居于中央，属土的地支分别散于四维，建立起“金木水火土”的五行之理。
甲与己合（甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合），乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合（相合之意同上）。
十天干中，甲和己可以合化。因为甲的五行属木，己的五行属土，木克土，土是木的妻财，加上甲属阳，己属阴，阴阳相合，甲阳木和己阴土就能够相合化。按照同样的原理，乙和庚可以相合化，丙和辛可以相合化，丁和壬可以相合化，戊和癸可以相合化。
如图所示，位置相对的天干为“相合”。天干的相合关系来源于五行的相克，如果是阴阳属性相反的五行发生相克，则柔和而矜持，这被称为“合”。
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合火，午太阳、未太阴也。
申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。
子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。（子宫癸水，午宫丁火，水能克火之故也。寅宫甲木，申宫庚金，因金克木之故也。以支中暗害为冲，余仿此。）
在六合的地支中，一般可以把相合的双方都视为被“绊住”，所以都会减力。但更详细地来论，由于地支之间的生克关系，双方增减力的情况并不都一样。
在十二地支中，处于奇数位置的地支属阳性，偶数位置的属阴性。
子和丑相合而化土，寅和亥相合而化木，卯和戌相合而化火，辰和酉相合而化金，巳和申相合而化水，午和未相合而化火。其中午是太阳，未是太阴。
水长生于申，帝旺于子，墓库于辰，因此，申、子、辰能相合成水局。
木长生于亥，帝旺于卯，墓库于未，因此，亥、卯、未能相合成木局。
火长生于寅，帝旺于午，墓库于戌，因此，寅、午、戌能相合成火局。
金长生于巳，帝旺于酉，墓库于丑，因此，巳、酉、丑能相合成金局。
地支三合可以成水局、木局、火局、金局，唯独没有土局。金、木、水、火都离不开土，需要依赖土才能成局，也就是说，万物都包含在土中。因此地支“辰戌丑未”可以合成土局。
子属水，位于北方；午属火，位于南方，因此子午相冲。寅属木，位于东方，申属金，位于西方，因此寅申相冲。卯属木，位于东方，酉属金，位于西方，因此卯酉相冲。辰包含了木，位于东方，戌包含了金，位于西方，因此辰戌相冲。巳属火，位于南方，亥属水，位于北方，因此巳亥相冲。丑包含了水，位于北方，未包含了火，位于南方，因此丑未相冲。
除了方位对冲，我们还可以用地支中循藏的天干来解释十二地支的相冲。子中循藏着天干癸水，午中循藏着天干丁火，水克火，因此子午相冲。寅中循藏着天干甲木，申中循藏着天干庚金，金克木，因此寅申相冲。其他的地支同样按照这个原理进行推导。因为地支中暗藏的天干存在相克的关系，所以地支才会相冲。
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为恃势之刑；子刑卯，卯刑子，为无礼之刑；辰午酉亥，自刑之刑。
子和丑相合，丑和未相冲，未冲去和子相合的丑，所以子未相害。
子和丑相合，子和午相冲，午冲去和丑相合的子，所以丑午相害。
寅和亥相合，巳和亥相冲，巳冲去和寅相合的亥，所以寅巳相害。
寅和亥相合，寅和申相冲，申冲去和亥相合的寅，所以申亥相害。
卯和戌相合，辰和戌相冲，辰冲去和卯相合的戌，所以卯辰相害。
卯和戌相合，卯和酉相冲，酉冲去和戌相合的卯，所以酉戌相害。
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，都是无恩而刑。寅中循藏着天干甲木，巳中循藏着天干戊土，戊癸相合，癸水是戊土的妻子，戊土是甲木的父亲，癸水是甲木的母亲，儿子刑克父亲，是无恩之刑。巳刑申、申刑寅同理。
丑刑戌，戌刑未，未刑丑，都是恃势而刑。丑刑戌，丑中循藏着天干癸水，癸水在丑土中处于帝旺，地支戌中循藏着天干丁火，丁火在戌土中处于墓库，旺水恃势刑墓火，因此是恃势之刑。戌是六甲中最尊贵的地支，未是六癸中最卑下的地支，贵戌恃势行卑未，是恃势之刑。
子刑卯，卯刑子，都是无礼而刑。子属水，卯属木，水生木，所以子水是卯木的母亲，卯木是子水的子女，子母相刑，自然是无礼之刑。
辰午酉亥，属于自刑。“寅申巳亥”之中，“寅巳申”彼此相刑，只有亥无刑。“辰戌丑未”之中，“丑戌未”彼此相刑，只有辰无刑。“子午卯酉”之中，“子卯”彼此相刑，午酉都无刑。土旺在辰，火旺在午，金旺在酉，水旺在亥，辰、午、酉、亥都凭借自己旺盛的气势而过了度，这样就会有灾祸发生，起源在于自身，所以被称为自刑。
《群书考异》曰：甲者，坼也，言万物剖符甲而出也。《易》曰：百果草木皆甲坼。乙言万物初生曲孽而未伸也。丙言万物炳然著见。丁言万物壮实之形，故《邦国图藉》曰：成丁。戊，茂也，言物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊是也。己，纪也，言物有形，可纪识也。庚，坚强貌，言物收敛而有实也。辛，言万物方盛而见制，故辛痛也。壬，妊也，阴阳之交，言万物怀妊至子而萌也。癸者，冬时土既平，万物可揆度也。子，孳也，阳气始萌孽，生于下也。丑，纽也，寒气自屈曲也。寅，髌也，阳气欲出，阴尚强而髌演于下。卯者，冒也，万物冒地而出。辰，伸也，物皆舒伸而出。巳，已也，阳气毕布已矣。午，仵也，阴阳交相愕而仵也。未，昧也，日中则昃，阳向幽也。申，伸束以成，故《晋志》曰：万物之体皆成也。酉，就也，万物成熟。戌，灭也，万物灭尽。亥，核也，万物收藏者，皆坚核也。
《群书考异》认为，甲，有种子外皮破裂而萌芽的意思，即是说万物撕裂外壳而生发出来。《易经》说：各种草木都是从种子中裂壳而出的。乙，指万物刚刚开始生长，枝蔓弯曲还没有伸展开来。丙，指能够清楚地看出万物的蓬勃发展。丁，指万物壮实的形象，如《邦国图藉》所说：“已经成年了”。戊，就是茂，说明万物的茂盛，如《汉志》所说：“万物在戊上开始茂盛”。己，就是纪，说明万物都有各自的形状，可以用来记录和分辨。庚，就是坚强的样子，说明万物开始收敛而产生了果实。辛，指万物正兴盛地生长时却受到了克制，所以就有了辛痛的感觉。壬，就是妊，阴阳相交后开始孕育新的生命，说明生命萌发之前的怀孕阶段。癸，指冬季的土壤已经平复，万物也可以被估量了。
子，就是孳，阳气开始萌发，幼芽在地下生长。丑，就是纽，寒气开始收缩。寅，就是髌，阳气准备出来，阴气还很强，所以阳气在地下演化万物。卯，就是冒，万物从地下冒出。辰，就是伸，万物都舒展伸出。巳，就是已，阳气已经完全覆盖了万物。午，就是仵，阴阳相交，彼此都非常强大，力量等同。未，就是昧，太阳过了天空的正中就开始倾斜，阳光也开始变得幽暗起来。申，就是伸展成熟，所以《晋志》说：“万物的形体都已经成熟了”。酉，就是就，万物成熟了。戌，就是灭，万物都衰亡灭绝。亥，就是核，万物都变成坚核，可以被收藏了。
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪
《七修类纂》曰：仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属阴，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。
又曰：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行也。丑为阴也，府而慈爱生焉，以牛配之，牛有舐犊。未为阴也，仰而采礼行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性狡也。日生东而有西酉鸡，月生酉而有东卯兔，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门也。夫兔舔雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者，故卯酉属鸡兔。辰巳阳起而勤作，龙为盛，蛇象之，故龙蛇配焉，龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，犬司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，时守之物也。此亦明儒之论，故详记之。
子属阳，生肖是鼠；丑属阴，生肖是牛；寅属阳，生肖是虎；卯属阴，生肖是兔；辰属阳，生肖是龙；巳属阴，生肖是蛇；午属阳，生肖是马；未属阴，生肖是羊；申属阳，生肖是猴；酉属阴，生肖是鸡；戌属阳，生肖是狗；亥属阴，生肖是猪。
《七修类纂》中说：杭州仁和县的郎汉曾经说过，地支的生肖有十二种动物，很多人认为动物的选取还存在缺陷。动物的种类繁多，地支却只有十二个位置，怎么可能没有缺陷呢？地支与生肖相对应，其阴阳属性也与其相对应的生肖的足、爪数相合：
子虽然属阳，但是子时八刻中，前面的四刻为昨夜，属阴，后面的四刻为今日，属阳。与之相对应，老鼠前足为四爪，四为阴，后足为五爪，五为阳。丑属阴，牛蹄是分成两半的，二为阴；寅属阳，老虎有五爪，五为阳；卯属阴，兔子缺唇，并且有四爪，二、四都为阴；辰属阳，龙有五爪，五为阳；巳属阴，蛇的舌头双分，二为阴；午属阳，马蹄为圆形无趾，一为阳；未属阴，羊蹄是分成两半的，二为阴；申属阳，猴有五爪，五为阳；酉属阴，鸡有四爪，四为阴；戌属阳，狗有五爪，五属阳；亥属阴，猪蹄是分成两半的，二为阴。
关于地支与生肖的对应，还有一种说法：子是阴的极点，幽暗隐藏，正好与老鼠善于潜藏踪迹的特点相一致；午是阳的极点，十分刚健，所以与迅速奔驰的马来对应；丑属阴，象征俯下身体，满怀慈爱之心，而母牛也喜欢舔小牛来表现对它的爱护；未属阴，仰头施行礼仪，小羊每次吃奶采用下跪的姿势，表达对母亲哺乳的感激；寅属阳，在十二地支中排行第三，阳气强旺，因此显得暴烈，可以用老虎来对应，老虎的性情非常暴烈；申属阴，在十二地支中排行第九，阴气强旺，因此显得狡猾，可以用猴子来对应，猴子的性情非常狡猾；太阳从东方升起，在西方降落，卯位于东方，酉位于西方，这就是阴阳的相互吸引和相互感应，因此卯酉是太阳和月亮的门户。母兔子舔了公兔子的毛就能够怀孕，母鸡和公鸡重叠同样能够怀孕，这都属于感而不交的情况，因此卯酉对应着鸡兔；辰巳在太阳升起后就开始勤勉活动，龙强盛，蛇看上去很像龙，因此可以用龙蛇来对应辰巳，龙蛇都属于善于变化的动物；戌和亥安静潜藏，狗主管夜晚，猪代表安静，所以用狗猪来对应戌亥。狗和猪都属于遵守时间的动物。以上是明代儒生的见解，也记录在这里。
夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子。时曼倩子既成其象，因号曰：“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宫皆有金木水火土之属。始起于子，是一阳。终于亥，为六阴。其五行所属，但如人之世事也。何以谓之世事？大率五行金木水火土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事，故甲子纳音象之。时圣人喻之，亦如人一世之事体也。一世之事者，宣圣所谓三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心。其甲子之象，自子而至于亥，其理灼然而可见矣。且如子、丑二位者，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根核，未有涯际也。寅卯二位者，阴阳渐辟，人渐生长，物以坼甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位者，阴阳气盛，物当华秀，人至三十、四十而有立身之地，进取之象。午未二位者，阴阳彰露，物色成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡事兴衰可见也。申酉二位者，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位者，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归者也。但只详此十二位先后灼然可见，于六十甲子可以次第而知矣。
六十甲子由大挠氏首先创立，而其纳音是由鬼谷子创立的，星象是由东方朔创立的。东方朔创立了星象，就以此为号称为“甲子”。甲子就是指从子到亥的十二地支，这十二地支都有五行属性，它们所属的五行对应人的世事。五行在天上可以将五星作为象征，在地上可以将五岳作为象征，在人类道德上可以将五常作为象征，在人的身体上可以将五脏作为象征，人的命运也可以用五行来象征。六十甲子是人生的总括，因此甲子纳音星象中蕴藏着人的一生，比如孔子说的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。
子和丑，代表阴阳相合开始怀孕，就像人在胞胎中一样，万物同样藏在根核之中，没有边际。寅和卯，代表阴阳逐渐形成，人也慢慢生长，万物从种子中破壳而出，百花逐渐打开花苞，缓缓开放，就像人慢慢成长，即将独立。辰和巳，代表阴阳力量旺盛，万物风华正茂，就像人到了三十岁、四十岁，已经拥有了自己的位置和事业。午和未，代表显露出锋芒，就像人到了五六十岁，已经确定了一生的富贵贫贱，也明白了一生的兴衰。申和酉，代表阴阳的气势变得肃杀起来，万物已经收敛成熟，人也到了无法活动的年纪，开始享受安静的生活。戌和亥，代表阴阳受到阻碍抑制，万物的生命力都收缩回根部，人到了休息的时候，各自都有归依的地方。
人的一生就如同太阳和月亮的一个运行周期，可以简单分为六个阶段，用12个地支两两搭配来表示。
甲子、乙丑海中金——以子属水，又为湖，又为水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中之金也。又曰：气在包藏，使极则沉潜。
丙寅、丁卯炉中火——以寅为三阳，卯为四阴，火既得位，又以寅卯之木生之。此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。天地为炉，阴阳为炭。
戊辰、己巳大林木——以辰为原野，巳为六阴。木至六阴则枝荣叶茂，以茂盛之大林木而生原野之间，故曰大林木也。声播九天，阴生万倾。
庚午、辛未路旁土——以未中之木，生午中之旺火，火旺则土于斯而受刑。土之所生，未能育物，犹路旁土也。壮以及时，乘厚载木，多不喜木。
壬申、癸酉剑锋金——以申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉。金既生旺，则诚刚矣。刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。
子属水，因此被称之为湖，是水的旺盛之地。加上金死于子，墓库于丑。因此，如果水的气势旺盛，金就必然处于死或墓库的状态，因此将甲子、乙丑称为海中金。由于甲子、乙丑之气一直隐藏其中，到了极点自然就像金子一样深深地潜入海底。
寅属阳，在地支中排行第三，所以被称为三阳。卯属阴，在地支中排行第四，所以被称为四阴。丙和丁属火。丙火和丁火得到了正位，并且还得到寅木和卯木的生助。此时，天地就像刚刚生火的大炉，万物开始生长，所以将丙寅、丁卯称为炉中火。天地就像用于熔炼的大炉，阴阳之气就像烧火的炭。
辰包藏着木，因此被称之为原野。巳属阴，在地支中排行第六，所以被称之为六阴。木在六阴之地，自然枝叶繁茂，就像茂盛的大树生长在原野之中，因此将戊辰、己巳称为大林木。声音可以传播到天空的高处，阴气足以滋养万倾树木。
未中循藏着乙木，木生火，乙木足以生助午中循藏的旺盛丁火，火势旺盛，土就会受刑。火生土，旺火所生之土是焦土，因此不能滋养万物，就像路边的土一样无用。处于壮年就应当及时做一些以后做不了的事情，在厚土上种植树木，一旦多了自然就不再是好事。
申金和酉金都得到了正位，加上金临官于申，帝旺于酉。金处于生旺的状态，必然刚强。刚强的事物无法超越剑锋，因此将壬申、癸酉称为剑锋金。它的虹光足以射落天上的斗宿牛宿，白刃透出寒光，看上去就像凝结了一层霜雪。
甲戌、乙亥山头火——以戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也。天际斜晖，山头落日，散绮因以返照，舒霞本自余光。
丙子、丁丑涧下水——以水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水也。山环细浪，雪涌飞湍，深流三峡之倾，涧壑千寻之例。
戊寅、己卯城头土——以天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故曰城头之土也。天京玉磊，帝里金城，龙蟠千里之形，虎踞四维之势也。
庚辰、辛巳白蜡金——以金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金也。气渐发生，金弱在针，棲日月之光，凝象阴阳之气。
壬午、癸未杨柳木——以木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是柔木，故曰杨柳木。万缕不断之丝，千条不针之线。
甲乙属木，木生火，戌亥是天门，木所生之火映照天门，火光极高，所以将甲戌、乙亥称为山头火。傍晚，夕阳西下，斜在天际散发余晖，日落山头，灿烂的霞光照亮天地。
水旺于子，衰于丑，水行经子丑位，气势会由旺盛转为衰败，因此不能被当做江河，只能将丙子、丁丑称为涧下水。涧下之水环绕山头，翻涌出细细的波浪，化作雪一样的浪花急速奔流，最后化为三峡之水，经过涧壑，奔流而下。
戊己属土，寅代表艮山，泥土堆积而成山，因此将戊寅、己卯称为城头土。皇帝居住的京城用金玉堆垒筑成，呈现出龙蟠千里的形状，虎踞四方的气势。
辰属土，巳属火，金养于辰，长生于巳，金经过土的滋养、火的冶炼，初步确定自己的形状和质地，还不够坚硬和锐利，因此，将庚辰、辛巳称为白蜡金。金气渐渐萌发生长，还虚弱得像一根针，日光和月光相交相合，阴阳之气得以凝结。
木死于午，墓库于未。木处于死墓的状态，虽然能得到天干壬水和癸水的生助，但还是性质柔弱，因此将壬午、癸未称为杨柳木。杨柳的枝叶就像万缕不断的丝线。
甲午、乙未沙中金——午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能作伐，故曰沙中金也。
丙申、丁酉山下火——申为地户，酉为日入之门。日至此时而藏光也，故曰山下火。酉沉兑位，复喜东南，出震明离，其光愈晔，暗恶火，明喜济。
戊戌、己亥平地木——戌为原野，亥为木生之地。夫木生于原野，则非一根一林之比，故曰平地木也。惟贵雨露之功，不喜雪霜之积。
庚子、辛丑壁上土——丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥也，故曰壁上土也。气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不及故也。
壬寅、癸卯金泊金——寅卯为木旺之地，木旺则金羸。且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金泊金。气在寅，则金为绝地，薄若缯缟，乃云。
午是火的旺盛之地，如果火势旺盛，金就必然处于衰势。未是火的衰败之地，如果火势衰败，金就必然处于冠带，无法起到砍伐的作用，因此将甲午、乙未称为沙中金。
申是地户，酉是日入之门。申时酉时，太阳已经落下，收敛起自己的光辉，因此将丙申、丁酉称为山下火。酉位于西方，又喜东南方，在东方和南方发出光辉，光辉越来越明亮，喜水而忌火。
戌属土，被称为原野，亥是木的长生之地。生长在原野上的树木不是一棵树比得上的，因此将戊戌、己亥称为平地木。平地木只看重雨露的滋养，不喜欢霜雪。
丑属土，得到了土的正位，而且地支子是水的旺盛之地，土遇到水多，就会化为泥，因此将庚子、辛丑称为壁上土。土气闭塞，万物还被隐藏着，形状和体貌也被遮掩着，内在和外在都不完善。
寅和卯都是木的旺盛之地，如果木势旺盛，金势就必然羸弱。金绝于寅，胎于卯，显然缺乏力量，因此将壬寅、癸卯称为金泊金。金在寅上处于绝地，力量弱得像薄片，因此才有了金泊金的称呼。
甲辰、乙巳覆灯火——辰为食时，巳为日中，日之将午，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。金盏摇光，玉台吐艳，照日月不照处，明天地未明时。
丙午、丁未天河水——丙丁属火，午为火旺地，而纳音乃水，水自火出，非银河不能有也，故曰天河水。气当升降，沛然作霖，生旺有济物之功。
戊申、己酉大驿土——申为坤，坤为地；酉为兑，兑为泽。戊己之土加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故曰大驿土。气以归息，物当收敛，故云。
庚戌、辛亥钗钏金——金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。形已成器，华饰光发，厌乎生旺，贵乎藏体，火盛伤形，终为不喜。
壬子、癸丑桑柘木——子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便以戕伐，故曰桑柘木也。气居盘屈，居于水也，未施刀斧之劳。
辰时是人们就食的时辰。在巳时，太阳快要行到天空的中央，阳光灿烂，气势宏大，因此将甲辰、乙巳称为覆灯火。灯盏反射出金光，烛光摇曳，灯台散发出光芒，照亮日光和月光照不到的地方，让天地未明的时辰也能得到光明。
丙丁属火，午是火的旺盛之地，但纳音为水，从火中出的水只有银河之水，因此将丙午、丁未称为天河水。元气升高降低，如果充足盛大就会化作甘霖，因此，如果天河水生旺，就能发挥普济万物的作用。
申代表八卦中的坤，坤代表大地；酉代表八卦中的兑，兑代表沼泽。戊和己的五行都属土，两者一旦处于大地和沼泽之上，就不再是轻浮薄弱的尘土了，因此将戊申、己酉称为大驿土。元气回归，万物收敛，因此才有了大驿土的称呼。
金衰于戌，病于亥，金一旦处于衰病的状态，自然就性质柔软，因此将庚戌、辛亥称为钗钏金。金已经被铸成器具的形状，华美的首饰散发出光芒，忌讳生旺，适合隐藏形体，火势旺盛就容易受到毁坏，终究还是不喜欢火势旺盛的状态。
子属水，丑包藏金，水生助木，金克伐木，就像桑树一开始生长，就会有人去砍伐，因此将壬子、癸丑称为桑柘木。元气盘屈，位于水中，不用刀斧砍伐就能伤害到木。
甲寅、乙卯大溪水——寅为东旺，卯为正东。水流正东，则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水。气出阳明，水势恃源，东流滔注，故云。
丙辰、丁巳沙中土——土库在辰而绝在巳，天下丙丁之火至辰冠带，而临官在巳，土既库绝，旺火复兴生之，故曰沙中土。土疏气故不宜。
戊午、己未天上火——午为火旺之地，未中之木又复生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火。气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发焰炎上，故云。
庚申、辛酉石榴木——申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木复实，故曰石榴木。气归静肃，物渐成实，木居金上，其味秋果成实，故云。
壬戌、癸亥大海水——水冠带在戌，临官在亥，水则力厚矣。兼亥为江，非池水之比，故曰大海水。势趋天门，历事已毕，生旺不泛，死绝不涸，故云。
寅居于东方，但是只有卯才居于正东。水向正东流去，必然顺畅，川涧水都汇聚于此，因此将甲寅、乙卯称为大溪水。元气昌盛阳明，水势有源，浩大无边，滔滔不绝地向东流去，因此被称之为大溪水。
土墓库于辰，绝于巳，丙丁属火，丙丁火冠带于辰，临官于巳，土则在辰位和巳位上处于墓库和绝，火能生土，旺盛的火又重新生土，因此将丙辰、丁巳称为沙中土。此时，土过于疏松，因此不适合储藏元气。
午是火的旺盛之地，未中循藏的木还继续生助火势，火的性质是炎上，并且又处于生地，因此将戊午、己未称为天上火。元气一直冲向太阳，火光互相交辉，火焰炎上，发出强光，所以称之为天上火。
申代表七月，酉代表八月，此时树木凋零，枝叶残败，只有石榴树还在结果，因此将庚申、辛酉称为石榴木。元气归于宁静安肃，万物逐渐结成果实，石榴树在秋天正好长满果实，因此称之为石榴木。
水冠带于戌，临官于亥，水势厚重。加上亥还被认为是江，远远超过池水，因此将壬戌、癸亥称为大海水。水势直逼天门，万事都到了终局，水势旺盛却不至于泛滥，水势衰弱也不至于干涸，因此被称之为大海水。
天干“长生十二宫”是传统命理中很重要的一个概念，十天干分阴阳不同，各有其长生、沐浴等十二种状态。阳生阴死，阴死阳生。如甲木长生在亥，乙木则死在亥，阴阳顺逆相反。
甲属木，在亥位处于出生的阶段，在子位处于婴儿的阶段，在丑位处于刚刚成年的阶段，在寅位处于建功立业的阶段，在卯位处于人生最辉煌的阶段，在辰位处于开始走下坡路的阶段，在巳位处于人生穷困的阶段，在午位处于凶险不安、多灾多难的阶段，在未位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段，在申位处于躯壳消失、厄运连连的阶段，在酉位处于初步形成的胚胎阶段，在戌位处于母体中的生长阶段。
乙属木，在午位处于出生的阶段，在巳位处于婴儿的阶段，在辰位处于刚刚成年的阶段，在卯位处于建功立业的阶段，在寅位处于人生最辉煌的阶段，在丑位处于开始走下坡路的阶段，在子位处于人生穷困的阶段，在亥位处于凶险不安、多灾多难的阶段，在戌位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段，在酉位处于躯壳消失、厄运连连的阶段，在申位处于初步形成的胚胎阶段，在未位处于母体中的生长阶段。
丙属火，在寅位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
丁属火，在酉位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
戊属土，在寅位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
己属土，在酉位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
庚属金，在巳位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
辛属金，在子位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
壬属水，在申位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
癸属水，在卯位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
“甲丙戊庚壬”五干属阳，喜合。
“甲丙戊庚壬”为比肩兄弟。
“乙丁己辛癸”为劫财败财，克父及妻。
“丙戊庚壬甲”为食神，天厨寿星，为男。
“丁己辛癸乙”为伤官，退财，耗气，子甥。
“戊庚壬甲丙”为偏财，偏妻偏妾，克子。
“己辛癸乙丁”为正财，正妻，克母，为合神。
“庚壬甲丙戊”为偏官，七杀，官鬼，将星。
“辛癸乙丁己”为正官，禄马，荣神，父母。
“壬甲丙戊庚”为倒食，偏印，枭神，克女。
“癸乙丁己辛”为印绶，正人君子，产业。
月令支中所藏者干支以日为主，取月支金木水火土为用神，却以其中旺衰取之。如子宫多取癸水，要看何日生，若初一日至初十日生，当取壬水，十一日至三神之用事，不可一例而取，否则推合不准矣。举此一例，其余仿此。
克我者为正官偏官，生我者为正印偏印，我克者为正财偏财，我生者为伤官食神，同我者为劫财比肩。
天干五阳通变，指的就是“甲、丙、戊、庚、壬”五阳干遇到其他天干的反应和吉凶。两个天干相遇遵循“克我的五行是正官偏官，生我的五行是正印偏印，我克的五行是正财偏财，我生的五行是伤官食神，同我的五行是劫财比肩”的原则。第一行的“甲 丙 戊 庚 壬”是这十一行的中心。
当五阳干与第二行的“甲丙戊庚壬”相遇时，为比肩，兄弟，朋友，即“阳阳相助”。
当五阳干与第三行的“乙丁己辛癸”相遇时，为劫财，克父及妻，即“阴阳相助”。
当五阳干与第四行的“丙戊庚壬甲”相遇时，为食神，子女，即“阳生阳”。
当五阳干与第五行的“丁己辛癸乙”相遇时，为伤官，子女，即“阳生阴”。
当五阳干与第六行的“戊庚壬甲丙”相遇时，为偏财，偏妻偏妾，即“阳克阳”。
当五阳干与第七行的“己辛癸乙丁”相遇时，为正财，正妻，克母，即“阳克阴”。
当五阳干与第八行的“庚壬甲丙戊”相遇时，为偏官，七杀，将星，即“阳克阳”。
当五阳干与第九行的“辛癸乙丁己”相遇时，为正官，禄马，即“阴克阳”。
当五阳干与第十行的“壬甲丙戊庚”相遇时，为倒食，偏印，枭神，即“阳生阳”。
当五阳干与十一行的“癸乙丁己辛”相遇时，为印绶，正人君子，产业，即“阴生阳”。
“乙丁己辛癸”五干属阴，喜冲。
“乙丁己辛癸”为比肩，兄弟朋友。
“丙戊庚壬甲”为伤官，小人，盗气，为侄。
“丁己辛癸乙”为食神，天厨寿星，子孙。
“戊庚壬甲丙”为正财，正妻，克母。
“己辛癸乙丁”为偏财，偏妻偏妾，克子。
“庚壬甲丙戊”为正官，禄马，克父母。
“辛癸乙丁己”为偏官，七杀官鬼，媒人。
“壬甲丙戊庚”为印绶，正人君子，忌杀。
“癸乙丁己辛”为倒食，偏印，枭神，克母。
“甲丙戊庚壬”为败财，逐马，克妻。
天干五阴通变，指的就是“乙、丁、己、辛、癸”五阴干遇到其他天干的反应和吉凶。第一行“乙 丁 己 辛 癸”是十一行的中心。
当五阴干与第二行的“乙丁己辛癸”相遇时，为比肩，兄弟，朋友，即“阴阴相助”。
当五阴干与第三行的“丙戊庚壬甲”相遇时，为伤官，盗气，即“阴生阳”。
当五阴干与第四行的“丁己辛癸乙”相遇时，为食神，天厨寿星，子孙，即“阴生阴”。
当五阴干与第五行的“戊庚壬甲丙”相遇时，为正财，正妻，克母，即“阴克阳”。
当五阴干与第六行的“己辛癸乙丁”相遇时，为偏财，偏妻偏妾，即“阴克阴”。
当五阴干与第七行的“庚壬甲丙戊”相遇时，为正官，禄马，克父母，即“阳克阴”。
当五阴干与第八行的“辛癸乙丁己”相遇时，为偏官，七杀，官鬼，媒人，即“阴克阴”。
当五阴干与第九行的“壬甲丙戊庚”相遇时，为印绶，正人君子，即“阳生阴”。
当五阴干与第十行的“癸乙丁己辛”相遇时，为倒食，偏印，枭神，克母，即“阴生阴”。
当五阴干与十一行的“甲丙戊庚壬”相遇时，为劫财，克妻，即“阴阳相助”。