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（太阳为寒水之经，主一身之表）
太阳有经证：一为中风，即头项强痛恶寒发热，脉浮缓，自汗，恶风之虚邪桂枝汤证是也。一为伤寒，即脉浮紧，无汗恶寒之实邪麻黄证是也。
有府证：是表邪不去必入于里，膀胱为表中之里，有蓄水蓄血之别。蓄水者，其人口渴烦躁，不得眠，脉浮小便不利，水入即吐，宜五苓散。蓄血者，其人如狂，小腹鞕满，小便自利，脉沉，宜桃仁承气汤。
有变证：由于汗下失宜之故，或从阳或从阴而变证不一。从阴化者，如不应下而下之，续得下利清谷，身疼痛，宜四逆汤以救清谷之里，又以桂枝汤以救身疼痛之表，大汗大下利而厥冷者，四逆汤主之。太阳病发汗太过，遂漏不止，其人恶风小便难，四肢微急，难以屈伸，桂枝加附子汤主之。太阳病发汗太过，动其荣血，而卫邪反内伏，其人仍发热，心下悸，头眩，身
动，振振欲擗地者，真武汤主之。等皆是汗下太过，伤正而虚其阳，阳虚则从少阴阴化之证多，因太阳少阴相为表里故也。
从阳化者，如阳盛于内，误服桂枝汤证，大汗出后，大烦大渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。伤寒若吐若下后七八日不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴，舌上干燥而烦，欲饮水数升者，白虎加人参汤主之。伤寒不大便六七日为里证，头痛发热为表证，外不解由于内不通，下之里和而表自解矣，与承气汤。病人烦热汗出则解，又如疟状，日晡所发热属阳明也。脉实者宜下之，与大承气汤。脉虚者宜发汗，与桂枝汤。发汗后恶寒者，虚故也，不恶寒但热者实也。当和胃气，与调胃承气汤。以上言汗下失宜，热炽而伤其阴，阴伤则从阳明阳化之证多，以太阳阳明递相传也。
按太阳主一身之表为六经中最外一层，所以一切表病俱属之。张隐庵谓：“太阳病诸阳主气，有通体分部之不同，通体太阳如天，主周身皮肤毫毛肌表，一似天之环绕于地外，分部太阳如日，主头项脊背尾闾血室，一似日之旋转之躔度。”故又有表中之表之说，亦即所谓通体太阳证即桂枝与麻黄二汤所主是也。如病在经输者，内经曰：邪入于输，腰背乃强。本论谓：项背强
无汗恶风宜用葛根汤。项背强
反汗出恶风，宜用桂枝加葛根汤是也。即分部太阳证也。内经曰：太阳之上，寒气治之……所谓本也，本之下，中之见也。见之下，气之标也。又曰：太阳从本从标。又曰：太阳为开。太阳尤为寒水之经，病本寒者多，病标热者少，若标本兼病，亦以热多寒少为欲愈。所以桂麻二方取用辛热之品。
（阳明主里，外候肌肉，内候胃中）
阳明有经证，身热目痛鼻干不得眠，反恶热是也。有未罢太阳、已罢太阳之别。未罢太阳者是既阳明证外，又兼见头痛恶寒自汗脉缓，则宜桂枝汤，如项背强
，则桂枝加葛根汤主之，无汗脉浮宜麻黄汤，项背强
葛根汤主之。已罢太阳者则无头痛恶寒或自汗之桂枝汤证，或无汗麻黄汤证存在，而但见壮热口渴之阳明经本证，宜白虎汤。
阳明有府证，潮热谵语手足濈汗出，腹满大便鞕是也。
有太阳阳明、少阳阳明、正阳阳明之分。
太阳阳明者，本太阳证，治之失法，亡其津液，故太阳之邪乘胃燥而转属阳明，为小便数，大便鞕，所谓脾约是也。宜麻仁丸润之。
少阳阳明者，本少阳证，治之失法，亡其津液，故少阳之邪乘胃燥而转属阳明，为大便燥结，所谓大便难是也。宜蜜煎胆汁导之。
正阳阳明者，病人阳气素盛，或有宿食，外邪传入，遂归于胃府，所谓胃家实是也。宜以三承气汤下之。
按本论曰：“阳明之为病胃实者是也。故阳明病虽有三（太阳阳明、少阳阳明、正阳阳明），然其为胃家实则一。所以胃家实为阳明病之标也。”又曰：“阳明不从标本，从乎中见。”又曰“阳明主阖”，从中见为化也。若阳明之本气（燥）太过，不从中见湿土之化。太阳病不解，则太阳之标热与阳明之燥合，以致脾之津液为其所灼而穷约使大便不更结为丸，曰脾约，即太阳阳明是也。如少阳病误发汗误利小便，使津液涸竭，则少阳之本火愈炽，与胃燥合而大便难矣。即少阳阳明是也。总而言之，阳明本燥而标阳，若无中见太阴之湿化，其燥气阳热太甚，即为胃家实。然必肌肉手足蒸蒸然热达于外，但恶热不恶寒，不大便，或以手按胃中作实鞕，或转矢气者方是阳明的证。不可轻用承气也。刘河间作三一承气，即是慎重取稳之道。陶节庵曰，“痞满燥实坚五者全具，方可用之”，亦深诫诫云意。
（少阳主半表半里）
少阳有经证，口苦咽干目眩是也。有虚火实火之分，何谓虚火？即寒热往来于外，胸胁苦满，默默不欲食，心烦喜呕，宜小柴胡汤。何谓实火？即寒热往来于外，心中痞鞕，郁郁微烦，呕不止为实火，宜大柴胡汤。
少阳有府证，少阳主寒热，属于半表则为经，属于半里则为府。其证虽无寒热往来于外，而有寒热相搏于中，有痞痛利呕四证之分，因而呕痞，不痛者宜半夏泻心汤。胸中有热而欲呕，胃中有邪气而腹中痛者，宜黄连汤。邪已入里而胆火下攻于脾而自利者，宜黄芩汤。胆火上逆于胃而呕者，宜黄芩加半夏生姜汤。
按本论曰：“少阳之为病，口苦、咽干、目眩是也。”
陈修园曰：“柯韵伯云，‘口、咽、目三者，不可谓之表，亦不可谓之里，是表之入里，里之出表处，所谓半表半里是也。三者皆能开能阖，恰合枢机之象，苦干眩三者皆相火上走空窍而为病’。此病自内之外，人所不知，惟病人自知，诊家所以不可无此问法，此三证为少阳病机兼风火杂病而言。”《内经》曰：“少阳之上，相火治之，所谓本也。本之下中之见也。中之下气之标也。”又曰：“少阳从本”，又曰：“少阳为枢”，少阳标阳本火，标本相同，故从本。经曰：“少阳为甲木，风火之为病。”故有口苦，从火化也。咽干，火之胜也。目眩，风火相搏之故也。然此皆就气化而言，若言之脉，则如论云：少阳中风，两耳无所闻者是也。盖少阳之脉绕耳故病耳聋。目赤者，少阳之脉起于目锐眦故也。胸中满而烦者，以枢不运则满，相火与君火合则烦，汗、吐、下三法皆不可用何也？《经》曰：“少阳为甲木，主风火之为病。”此为少阳自受之风邪，非尽属表可知，况其邪是在半表半里之间，主枢而不主表，故不可汗，汗之则耗伤津液，以致胃不和而谵语，而能运此枢者为胃。故论中特申之曰：此属胃，胃不和则烦，和则能转此枢而愈矣。足少阳胆与厥阴肝相表里，下则伤肝而惊，亦损下焦之气，因其邪非在内，故也。不可因而逐之也。手少阳三焦与手厥阴心包为表里，吐之则伤心包而悸，亦损上焦之气，因其邪非在上，故不可因而吐之也。然则少阳病当于和解乎？曰：亦有兼汗兼下者，如证兼太阳则治可兼汗，柴胡加桂枝汤是也。如证兼阳明则治可兼下，与柴胡加芒硝汤，大柴胡汤是也。总之，若有少阳证在，则必自和为主而柴胡实为转枢之药也。而能转其枢者为胃，故小柴胡中用参枣是补胃平之正气，所以助转枢也。柴胡龙骨牡蛎是驱胃中之邪气，亦所以助转枢，然后一法乃少阳失治坏证所立。本论曰：“伤寒八九日下之，胸满烦惊，小便不利，谵语，一身尽重，不可转侧者，柴胡加龙骨牡蛎汤主之。”是也。陈修园曰：“柴胡一味，禀初阳之气，初阳者，少阳也。手少阳三焦之气上逆则为烦，足少阳胆气先越则为悸，凡少阳枢折之坏证，必重用此药以救之。”
又当则少阳亦有中风与伤寒之分，本论曰：“少阳中风，两耳无所闻，目赤胸中满，而生烦者，不可吐下，吐下，则悸而惊。”又曰：“伤寒脉弦细，头痛发热者属少阳，少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃，胃和则愈，不和则烦而悸。”是也。
（太阴为湿土，纯阴之藏，从阴化者多，从阳化者少）
太阴病有从阴化，从阳化之分，从阴化者，如本论云：“自利不渴者属太阴，以五藏有寒故也。当温之宜四逆辈。”陈修园曰：“曰辈者，凡理中汤、通脉四逆汤、吴茱萸汤之类皆在其中。”从阳化者，如本论云：“本太阳病医反下之，因尔腹满时痛者，属太阴也。桂枝加芍药汤主之，大实痛者，桂枝加大黄汤主之。”是也。
太阴病亦有中风，有伤寒，如本论云：“太阴中风，四肢烦疼，阳微阴涩而长者为欲愈。”又曰：“伤寒脉浮而缓，手足自温者，系在太阴，太阴当发身黄，若小便自利者不能发黄，至七八日，虽暴烦下利日十余行，必自止，以脾家实，腐秽当去故也。”
太阴病有自阳经误治而属者，如本论云：“本太阳病医反下之，因尔腹满实痛者，属太阴也。桂枝加芍药汤主之，大实痛者，桂枝加大黄汤主之。”
太阴病有自受者，如本论云：“太阴为病，脉弱，其人续自便利，当行大黄芍药者，宜减之，以其人胃气弱易动故也。”
本论曰：太阴之为病，腹满吐食自利不渴手足自温，时腹自痛是此病之提纲。《内经》云：“太阴之上湿气治之，所谓本也，本之下中之见也。见之下，一气之标也。”又曰：“太阴从本。”又曰：“太阴从开。”故太阴之病应从湿治，若中见太过，太阴湿土，不与寒合而与热合，（中见阳明燥热之气）则所谓从阳化也。为桂枝加芍药，甚则为桂枝加大黄汤证。
按本篇计共八条，后人多谓为散失不全，实则其法颇备。
（少阴肾有水有火病，或从水化而为寒，或从火化而为热，或水火同病）
少阴与太阳为表里，少阴本热标阴，太阳则本寒而标阳，手少阴为心，足少阴为肾，一为君火一主水火二气，故病少阴之本则热病，少阴之标则寒而太阳应之，可从火化，亦可从水化，或水火同病。
从火化则为热者，脉沉细而数但欲寐，而内烦外躁，或不卧，口中热，下利清水，小便赤是也。治当救阴，救阴之法有二：一为补正，一为攻邪，如本论云：“少阴病得之二三日以上，心中烦，必不得卧，黄连阿胶汤主之。少阴病二三日至四五日，腹痛小便不利，下利不止便脓血者，桃花汤主之。少阴病之下利咽痛，胸满心烦者，猪肤汤主之。少阴病二三日，咽痛者可与甘草汤，不差与桔梗汤。少阴病咽中伤，生疮不能语言，声不出者，苦酒汤主之。”等皆补正之也。又云：“少阴病得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。少阴病，自利清水，色纯青，心下必痛，口干燥者，急下之，宜大承气汤。少阴病，六七日腹胀不大便者，急下之，宜大承气汤。”等皆攻邪法也。
从水化则为寒者，治当温之，一为解表，一为救里。解表者，如本论云：“少阴病始得之，反发热脉沉者，麻黄附子细辛汤主之。”案张隐庵集注云：“少阴始得之邪，不能上合太阳之阳，不能上济君火之热，随其在气在经而施救治之法也。此言始病少阴而阴阳内外之气贵相接也。少阴病始得之，言寒邪始伤少阴。是当无热，反发热者，太阳标阳外呈也。脉沉者少阴生气不升也。夫标阳外呈，生气不升，阴阳内外不相接矣。故以麻黄附子细辛汤主之，炮熟附子，助太阳之表阳，而内合于少阴，细辛麻黄启少阴之水阴而外合于太阳，细辛气味辛温，上与天气相合；植麻黄之地，冬不积雪，其体空通，亦主里阴而外达于毛窍，盖少阴之气主水阴，太阳之气主天表也。”
少阴篇中凡云反发热者，此在太阳上谷。“少阴病得之二三日，麻黄附子甘草汤，微发汗。以二三日无里证，故微发汗也”。救里者如云，“少阴病得之一二日，口中和，其背恶寒者，当灸之，附子汤主之。少阴病，身体疼，手足寒，骨节痛，脉沉者，附子汤主之。少阴病吐利，手足逆冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。少阴病二三日不已，至四五日腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此为有水气，其人或咳或小便利，或下利或呕者，真武汤主之。少阴病下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止，脉不出者，通脉四逆汤主之。少阴病脉沉者，急温之，宜四逆汤。少阴病，欲饮食，入口则吐，心中温温欲吐，复不能吐，始得之手足寒，脉弦迟者，此胸中实，不可下也，当吐之。若膈上有寒饮干呕者，不可吐也。当温之，宜四逆汤。”等是也。
水火同病者，如本论云：“少阴病欲吐不吐，心烦但欲寐，五六日，自利而渴者，属少阴也。虚故饮水自救，若小便色白者，少阴病形悉具，小便白者，以下焦虚有寒不能制水，故令色白也。”张隐庵注曰：“此言少阴标本水火之为病也。少阴病欲吐不吐者，病少阴寒水之气则欲吐，得少阴君火之气则不吐。心烦者，水不济其火也。但欲寐者，神气逆于阴也。若至五日，当少阴主气之期，病在少阴不复更传厥阳矣。故五六日自利而渴者，属少阴水火之为病也。夫自利者水寒，渴者火热之证，夫小便白，以下焦虚而有寒，不能壮火之源以制其水，故令色白，由是而知，少阴水火之气，上下交济，而后可以无咎也。”“少阴病自利清水，色纯清，心下必痛，口干燥者，急下之，宜大承气汤。”等是也。张隐庵注曰：“……此言君相二火相扇，不得阴液以相济也。少阴病自利清水者，君火在上而水精下泄也。色纯清者，君相二火相合于上，而少阳木色下现也。阴液不上，两火如焚，则血液并竭！故心下必痛，而口干燥，若不急下，火烈伤人，宜大承气汤，急以水济火也。”
《金鉴》曰：“少阴肾经，阴盛之藏也。少阴受邪则阳气微，故脉微细也。卫气行阳则寤，行阴则寐，则阴盛而行阴者多，故但欲寐也。此少阴病之提纲，后凡指此脉证者，皆指此证而言也。”
柯韵伯曰：“少阳为阳枢，少阴为阴枢，枢机不利故欲寐，与少阳喜呕，呕者欲出，阳主外也。寐者主入，阴主内也。喜呕是不得呕，欲寐是不得寐，皆在病人意，而得枢机之象如此。”又云：“但欲寐即是不得眠，然但欲寐是病情，乃问而知之，不得眠是病形可望而知之。欲寐是阴虚，不得眠是烦躁。故治法不同。”
少阴有中风，如论云：“少阴中风，脉阳微阴浮者，为欲愈。”是也。
少阴病有变证，如论云：“少阴病咳而下利谵语者，被火气劫故也。小便必难，以强责少阴汗也。”是少阴不可发汗而强发之，因而致变是也。
《内经》曰：“少阴之上，火气治之，所谓本也。本之下，中之见也。见之下气之标也。”又曰：“少阴从标从本。”又曰：“少阴为枢。”又曰：“少阴太阳从本从标。”
陈修园曰：“按少阴本热而标寒，其病或从本而为热化，或从标而为寒化，与太阳同例，第一节言微细之病脉，但欲寐之病情，后兼水火阴阳标本寒热而提其总纲也。以下共四十四节皆本此而立论。”又论云：“少阴病者，非他经提纲者是邪之盛则实，少阴提纲俱指正气夺则虚，以少阴为人身之本也。所以第二节即言上火下水虚而未济，第三节即言外阳内阴虚而不交，第四节、第五节又言不可发汗，第六节又就脉而言不可下，无非着眼于虚之一字，而以根本为重也。”
（厥阴为风木之藏，从热化者多，从寒化者少）
足厥阴肝与少阳胆相为表里，而手少阳为三焦，手厥阴为心包。本病之提纲者先足提出：“消渴气上撞心，心中疼热，饥不欲食，食则吐蚘，下之痢不止。”其病之交杂可知。胆居肝叶之中，木能生火而胆之本亦火，故从热化者多也。
张隐庵语云：“厥阴者阴之极也。夫两阴交尽，是为厥阴，阴极而阳生，故厥阴不从标本，从中见少阳之气化也。厥阴之为病，消渴者，《经》云：厥阴之上风气主之，所谓本也。病干本气故风消而渴也。气上撞心，下焦之气不和也。心中疼热，中焦之气不和也。饥不欲食，上焦之气不和也。夫三焦者少阳也。《经》云：本之下，中之见也。厥阴中见少阳，故有三焦之病也。食则吐蚘，下之利不止者，乃厥阴标阴为病，《经》云：见之下气之标也。厥阴以阴寒为标，蚘乃阴类，不得阳热之化则顿生而吐，下之则阴极而阳不生，故利不止。愚按此节乃厥阴为病之总纲。”
陈修园曰：“厥阴之为病消渴，火盛，气上撞心，气逆，即火逆也。心中疼热，火邪入心，饥火能消物也。而不欲食，木克土也。食则吐蚘，虫为风化，一闻食臭则上入于膈，而吐出，下之利不止，误下伤胃气也。厥阴为两阴交尽，宜无热证，然厥阴主肝而胆藏于内，则厥阴热证，皆少阳之火内发也。要知少阳厥阴同一相火，相火郁于内是厥阴病。相火出于表为少阳病，少阳咽干即厥阴消渴之机。胸胁苦满即气上撞心之兆，心烦即疼痛之初，不欲食是饥不欲食之根，喜呕即吐蚘之渐，故少阳不解转属厥阴为病危，厥阴病衰转属少阳为欲愈。”又曰：“厥者必发热，热与厥相应，热深厥亦深，热微厥亦微，此四证是厥阴伤寒之定局，先热后厥，厥热往来，厥多热少，热多厥少，此四证是厥阴伤寒之变局，皆因其人阳气多少而然。”又曰：“乘脾乘肺二证宜辨，曰伤寒腹满。《经》云：诸腹胀大，皆属于热，此由肝火也。谵语，《经》云：肝气盛则多言，寸口脉浮而紧，紧即弦脉。此肝乘脾也。名曰纵，刺期门。曰伤寒发热啬啬恶寒，肺主皮毛，因无头痛项强，非属太阳，病为肺虚，渴欲饮水，无白虎证之欲饮亦为肺虚。腹满无承气汤证，因肺虚不能通调水道，此肝乘肺也。肺金虚不能制木，肝寡于畏，侮所不胜也。名曰横，刺期门，肝有亢火，随其实而泻之。”又曰：“伤寒阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，此亦肝乘脾也。先予小建中汤，平肝以补脾，不差者，中气虚而不振，邪尚留连，与小柴胡汤主之，令木邪直走少阳，使有出路，所谓阴出之阳则愈也。”又曰：“伤寒厥，心下悸者，宜先治水，当服茯苓甘草汤，却治其厥，不尔，水渍入胃，必作利也。此亦肝乘肺也。虽不发热恶寒，亦木实金虚水气不利所致，上节腹满是水在中焦，故刺期门以泄其实，此水在上焦，故用茯苓甘草汤以发其汗，此方是化水为汗，发散内邪之剂，即厥阴治厥之剂也。”
从寒化者当温之，陈修园曰：“病初起手足厥冷，脉微欲绝，宜当归四逆汤，有久寒加生姜吴萸酒水各半煎，以相火寄于肝经，虽寒而藏不寒，故先厥者后必发热，手足愈冷肝胆愈热，故云厥深热亦深也。姜附不可妄投。”
按本论本篇（厥阴）第二十七条曰：“大汗出热不去，内拘急，四肢疼，又下利厥逆而恶寒者，四逆汤主之。”二十八条曰：“大汗，若大下而厥冷者，四逆汤主之。”第四十四条曰：“下利清谷，里寒外热，汗出而厥者，通脉四逆汤主之。”第四十六条曰：“下利腹胀满，身体疼痛者，先温其里，乃攻其表，温里宜四逆汤，攻表宜桂枝汤。”第五十条曰：“呕而脉弱，小便复利，身有微热见厥者，难治，四逆汤主之。”以上皆温之法。上四条皆是汗下，后一条为难治者，用小承气者仅第四十八条曰：“下利谵语者，有燥屎也，宜小承气汤。”全篇无用大承气者。陈氏特提出告诫大有深意。
而手足愈冷肝胆愈热之说，颇得河间之旨。河间曰：“若阳厥者，而至于身热而脉数也。若阳厥极深而至于身冷，反见阴脉微欲绝者，此为热极欲死也。俗皆妄谓成阴证，且曰阴阳寒热反变而不可测也。乃取阳主于生，阴主于死之说，急以火艾热药温其里，助其阳气，十无一生，俗因之以为必死之证，致使举世大惧阴证，而疑似阴者，急以温之，唯恐救之不及，而反招暴祸：岂知热病之将死者，鲜有逃于此证也。殊不知一阴一阳之谓适，偏阴偏阳之谓疾，阴阳以平为和，而偏为疾。万物皆以负阴抱阳而生，故孤阴不长，独阳不生，阳气极甚而阴气极衰，则阳气怫郁，阴阳偏倾，而不能宣行。则阳气蓄聚于内，而不能营运于四肢，则手足厥冷，谓之阳厥，故仲景曰：热深则厥亦深，热微则厥亦微。又曰厥当下之，下后厥愈，为以除其里之热也。故病热甚则厥，又以失下则热甚而为阴证，非反变为寒病尔。夫病之传变者，谓中外上下经络藏府部分而传为病之邪气也。非寒热阴阳之反变也。法曰，阴阳平则和，偏则病，假令阳实阴虚为病热也，若果变为寒，则比之热气退去寒欲生时，阴阳平而当愈也。岂能反变为寒病欤？然虽疟论言，阴胜则寒，阳胜则热者，谓里气与邪热并于表，则为阳胜而发热也。表气与邪气并之于里，则为阴胜而寒栗也。由表气虚而里气热。亢则害，承及制，故反战栗也。大抵本热非病寒也。或伤寒病，寒热往来者，由邪热在表而浅，邪恶其正，故恶寒也。邪热在里而深，邪甚无畏，物恶其极，故不恶寒而反恶热也。表里进退不已，故为寒热往来也。此气不并于表里，故异于疟而寒热微也。皆热传于表里之阴阳，而非病气寒热之阴阳反变也。或病热而寒攻过极，阳气损虚，阳气暴甚而反为寒者，虽亦有之，因药过度而致之，非自然寒热之反变也。夫六气变乱而为病者，乃相兼而同病为风热燥同，多兼化也。寒湿性同，多兼化也。性异而兼化者有之，亦已鲜矣，或制甚而兼化者，乃虚象也。如火热甚而水化制之，反为战栗者，大抵热甚，而非有寒气之类也。故渴为热在里，而寒战反渴引饮也。又如以火炼金，热极而反化为水，虽化为水，止为热极而为金汁，实非寒水也。或燥热太甚而肠胃郁结，饮冷过多而痞隔不通，留饮不能传化浸润，而寒极蓄于胃中，燥热太甚，郁于胸腹，而胀满烦渴不已，反令胃膈冷痛，呕哕浆水，而水浆难下，欲止其渴而强饮水，则满痛呕哕转甚，而渴不止，不强饮之，则烦渴不可以忍，令烦冤闷绝而欲死，若误治之即死，不治亦为难已，每用大承气汤热服，下咽而肠胃郁结痞膈即得宣通，而留饮传化浸润，则寒湿散去，肠胃之外得其润泽，热退而烦渴满痛呕哕遂止，须臾得利而已矣。然而病诸气者，必有所因，病本热而变为寒者，实亦鲜矣。大凡阳实数，身热烦渴，热甚则为阳厥，至极则身阴冷脉微而似阴证，以至脉绝而死，故阳病见阴脉者死，谓脉近乎绝也。病虽热甚而不已，则必须厥冷而脉微，以致身冷脉绝而死矣，或病本热势太甚而不已者，或失寒药调治，或因失下，或误服热药，或误熨（音闰）烙熏灸，以使热极而厥者，以承气汤之类寒药下之，热退而寒得宣通，则厥愈矣。慎不可用银粉巴豆性热大毒丸药下之，而耗阴气，而衰竭津液，使燥热传甚，而为懊
喘满结胸腹痛，下利不止，血溢血泄，或为淋
发黄，惊狂谵妄诸热变证，不可胜举，由此为破癥瘕坚积之药，非下热养阴之药也。古人谓治伤寒热病，若用银粉巴豆之类丸药下之，则如刀剑刃人也。及尝有阳厥而尚不下，以致身冷脉微而似阴证，反误以热药投之，病势转甚，身冷脉微而欲绝，唯心胸微暖，昏冒不知人事，而不能言，主病者，或欲以暖药急救其阳，恐阳气绝而死也。答曰，此因热极失下，反又温补而致之，若又以热药助其阳气，则阴气暴绝，阳气亦竭而死，阳气何由生也。或又曰，何不急下之，答曰，此阳胜伐阴。而阴欲先绝，则阳亦将竭矣，于此时而下之，则阴阳俱绝而立死，不救亦死，但及于期，则缓而救之，则当以寒药养阴退阳，但不令转泻，若得阴气微生，则可救之。宜用凉膈一服，则阴气可以新生，何以知之，盖以候其心胸温暖渐多，而脉渐生尔，终日三服其脉生，沉数而实，身表暖，而唯厥逆与水善饮，有时应人之问，谵妄而舌难言，方以调胃承气汤下之，获汗而愈，所谓寒药反能生脉，而令身暖者，由阳实阴虚，欲至于死，身冷脉微，今以寒药养阴退阳，而复不至于死故也。大凡治病，必先明其标本，标上首也。本根元也。故经言，先病为本，后病为标，标本相传也。先以治其急者，又言六气为本，三阴三阳为标，故病气为本，受病经络藏府为标也。夫标本微甚，治之逆从不可不通也。故经言知逆与从正行无问，明知标本万举万当，不知标本是谓妄行，阴阳之逆从标本之谓道也，斯其理欤。”（《素问玄机原病式》）然陈氏之说局于厥阴一经，而河间则泛及阴阳，开人思路，学伤寒者不可不知也。但后人多不讲。
《内经》曰：“厥阴之上，风气治之，所谓本，本之下，中之见也，见之下气之标也。”又曰：“厥阴不从标本，而从中见也。”又曰：“厥阴为阖。”陈修园曰：“盖厥阴以风木为本，以阴寒为标，中见少阳，厥阴为阴极，不从标本而从中见也。本论以厥阴自得之病为提纲，故曰消渴气上撞心，心中热疼，饥而不欲食，食则吐蚘，下之利不止等证，然必合之外证，有厥热往来之气化，或呕或利，方真厥阴，其余或厥或利或呕，内无气上撞心，心中热疼等证，皆似厥阴而非厥阴也。”