自序

仲师本内难之旨，博采众方，作《伤寒论》以寿人，实济世之津梁，医家之准绳。其文简约，其意精深，虽名伤寒，实统诸病，故其序云：“虽不能尽愈诸病，庶可以见病知源，若寻余所集，思过半矣。”言外之意可知焉。奈何昧者，谓但治伤寒不与他病耶？乃即使诊是伤寒，亦不敢竟用其方，反精玉以为璞，竟以驳杂杜撰为至宝，或舍本逐末，动引万方，编帙浩繁，头绪丝纷，使学者望洋，徒兴渊叹，引病就方，多成凿枘，不悟其牵叶动本之不智，反谓牵叶且难，动本无望矣。亦有习伤寒者，用其方不效或有过，不责己之不明，非曰古方不宜今人也，即曰今世真病伤寒者少也。

《伤寒论》一书，遭汉晋两朝之兵燹，已非完帙，得王叔和之整编，始得见于后世，其功大矣，成无己引经典以为注，业亦伟焉，然不明仲师之旨，为可惜耳。严器之、庞安时、韩祇和、朱肱伸引敷衍，各自漫成大著，而尤以朱之《活人书》大行于时，李知先《活人书括·序》称之为一世之雄。又有许学士（叔微）之《发微》，郭子和之《补亡》，杨士瀛之《总括》，有宋一世，演扬长沙之学者，盖如云蒸而雾涌焉，其书多繁于仲景，其方或十百倍于伤寒，叶茂枝繁，谁怜其本之蠹耶？

迨至金元，河间刘守真出，比物立象，妙悟自然，虽其文逊于成严，成严等文辞皆负盛名，略如近代之章太炎、丁福保二公而非专医者。而精义独到，过之远甚。斥活人书阴阳之误训，三阴病为寒之错解，法眼独具，慧光炳耀，是真能窥仲师之室者。子和、震亨各袭其余绪，皆得盛名，而守真为四大家之冠者，人或以为荣，吾则以为辱焉。治医者率多文士，重文轻实。《温病条辨》汪廷珍叙曰，唯金元刘河间守真氏者独知热病超出诸家，所著六书分三焦论治而不墨守六经，庶几幽室一灯，中流一柱。惜其人朴而少文，其论未畅，其方时亦杂而不精，承其后者又不能阐明其意，裨补其疏，而下士闻道若张景岳之徒，方且怪而訾之，于是其学不明，其说不行。不求真理，但尚文华，而真正活人之书，乃置之败箧矣。且论定为苦寒派，与张、李、朱三家等视，则意为各有一偏，不得其全者，使河间一沉而不起矣。其仲景之不幸，实亦斯民之不幸也，呜呼！虽临川葛氏雍为校正其书，谓伤寒方论自汉长沙张仲景之后唯前金河间刘守真深究厥旨，著为《伤寒直格》一书，有益于世，马宗素作《医鉴》采守真之学以驳朱肱，人亦谓其矫枉过直，各执一偏之见。

古今注伤寒者多矣，或袭成严，或依柯尤，各有所据，言皆成理，弥缝多假乎阴阳，妆点更资于营卫，实则风寒之虚实未辨，表里之处所模糊，虽知也不彻。以盲引盲久习不觉，慨大论之久昏，哀瓶花之暂茂，扫云霾，涤尘垢，今其时矣，不敢让焉。

正方学无所底，雅好思惟，生命岂轻于文采，匹夫应有所担承，唯物之真理难诬，迷信之思想须汰，谈玄与实际有别，形上与形下当分。且健康事业，责重我辈，日夜思之，意气风发。不敢自慊愚鄙，爰将区区之体验所得勒为一书，名曰《扫尘》。是非自不敢定，语言更欠谦虚，宥我罪我，无暇为计。

篇不过一十，字仅及两万，言虽下里实期有济，但愿多人得福，岂顾一身之忧。仅掬一己之丹忱，敬承大家之郢斧。

边正方
1965年端阳节于安徽省全椒县医院