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老子曰：“无名天地之始，有名万物之母。”其言尚矣。盖阴阳者，实万物得名之始也。名者实之宾也。有物矣，则必有名。故阴阳者，亦为名之纲纪，为人类对万物之最初概念，即先古认识自然之基础也。如天之概念则为阳，地之概念则为阴；晴为阳，则雨为阴；热为阳，则寒为阴；乃至火为阳，水为阴；高为阳，低为阴；刚为阳，柔为阴；外凸为阳，内陷为阴。于是以人而言，头为阳，足为阴；身外为阳，体内为阴；背为阳，腹为阴；气为阳，血为阴；男为阳，女为阴，等等。由此类推，凡一切万事万物皆可以相对用阴阳二字以名之，以指导吾人最基本之概念。又如《内经》言脉所谓“去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳”等，皆是也。
伤寒热病之三阴三阳者，乃人身经脉循行部位有表有里也。在表者曰阳，在里者为阴；
该上下言之。
以藏府
论，则藏为阴，府为阳也。皆相对而立阴阳之名，非脱离物质而别有阴阳也，无实则无名焉。故经脉循行手臂之外者，曰手三阳经，循行于手臂之里者，曰手三阴经；足之三阳三阴，循行于足腿之表里者亦然，则名足三阴、足三阳也。而体表之经络，又各本于体内之藏府，于是人之躯壳与藏府，内外得相关连。故外邪侵入，初由经络，深则及于藏府，而藏府有病，外亦能形于经络矣。医者诊病处方乃有所据焉，故前修谓：“不明六经，举手便是错也。”
若谓凡病皆按藏府顺序而进则拘矣。
《活人书》训阴阳为寒热，河间驳之，至为明确。而后人偏不能信，以致注解纷出，类多相背。而三阳为热，三阴为寒之说，至今仍脍炙人口，古今来误人多矣，病者何辜，遭此荼毒，思之恸心。
夫手足三阴行于手足之里，手足三阳行于手足之外，岂吾人手足之背皆热于手足之掌乎？岂六府皆为热，而五藏皆为寒乎？男子为阳，女子为阴，岂男人之身皆热于女人之身乎？必不然矣。不知水火寒热，相对可以阴阳概之，然阴阳不专为水火寒热而设，乃普遍适用于一切事物之相对也。河间曰六经之阴阳，在人身只作表里，不能作寒热解是矣。而凡在气血寒热表里及一切事物之外，欲觅所谓阴阳者，不可得也。谓阴阳能生万物者，亦仅指寒温燥湿等气候而言，非离物质而外，别有阴阳也。无实在之物，阴阳之名，将何所副乎？后世医者多受后世道教玄虚之影响，故多做唯心之论，是当深恶痛绝者也。