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夫大鹏之上九万，尺
之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥，而循大变为能，无待而常通，岂独自通而已！又从有待者，不失其所待，不失则同于大通矣。
（梁刘孝标 《世说新语·文学》 注引向秀、郭象《逍遥义》）
夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！
（郭象 《庄子注·逍遥游》题解）
夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏
。鹏以营生之路旷，故失适于体外；
以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？
（刘孝标《世说新语·文学》注引支遁《逍遥论》）
此为书之首篇。庄子自云言有宗，事有君，即此便是立言之宗本也。逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。佛以断尽烦恼为解脱，庄子以超脱形骸，泯灭知巧，不以生人一身功名为累为解脱。盖指虚无自然为大道之乡，为逍遥之境，如下云“无何有之乡，广漠之野”等语是也。意谓唯有真人能游于此广大自在之场者，即下所谓大宗师即其人也。……故此篇立意，以“至人无己，神人无功，圣人无名”为骨子。立定主意，只说到后，方才指出，此是他文章变化鼓舞处。学者若识得立言本意，则一书之旨了然矣。
（释德清《庄子内篇注·逍遥游》总论）
庄子之学，以虚无为体，以静寂为用，以自然为宗，以无为为教。逍遥游者，游于虚无之乡，寂静一任其自然，无为而无不为也。……《庄子》全书，皆是虚无、寂静、自然、无为之递演。此篇为第一篇，统括全书之意，逍遥物外，任心而游，而虚无、寂静、自然、无为之旨，随在可见。能了解此意，《庄子》全书即可了解。
（胡朴安《庄子章义·逍遥游》总论）