题解

所谓“养生主”，即“养生之宗旨”。庄子认为，只有循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，完全取消主客对立，使精神不被外物所伤害，才能保全自己，从而达到享尽天年的目的。

全篇是以“缘督以为经”为纲，通过三则寓言故事来阐明养生宗旨的。庖丁解牛故事，从正面阐发了养生的奥义，认为养生也应如解牛一样，遗形去智，避实就虚，“以神遇而不以目视”，这样才能达到享尽天年的目的。然而这则寓言所体现出来的客观意义，又远远超出了庄子的创作本意。它告诉人们只有像庖丁学解牛一样努力学习，勤于实践，才能熟能生巧、游刃有余，进而掌握事物的内在规律，从“族庖”上升为“良庖”，牛刀虽然用了十九年，而其“刀刃若新发于硎”。接着又用右师不善养生与泽雉不蕲樊中的寓言故事，从正反两面阐明宗旨。第三则寓言故事用老聃安时处顺，哀乐不入进一步阐明宗旨。文章最后以“薪尽火传”之喻总结前文，戛然锁住全篇。综观全文，以大笔起，以大笔收，开头和收束皆有千钧之力；而中间三则寓言故事，紧扣全篇宗旨，正反设喻，妙意环生，有如群峦起伏，互生光辉。

吾生也有涯 ，而知也无涯 。以有涯随无涯 ，殆已 ！已而为知者 ，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经 ，可以保身 ，可以全生 ，可以养亲 ，可以尽年 。

庖丁为文惠君解牛 ，手之所触，肩之所倚 ，足之所履 ，膝之所踦 ，砉然响然 ，奏刀 然 ^[1] ，莫不中音 ，合于《桑林》之舞 ，乃中《经首》之会 。

文惠君曰：“ ^[2] ，善哉！技盖至此乎 ？”庖丁释刀对曰 ：“臣之所好者道也，进乎技矣 。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视 ，官知止而神欲行。依乎天理 ，批大卻 ，导大窾 ，因其固然 ，技经肯綮之未尝 ，而况大 乎 ^[3] ！良庖岁更刀 ，割也；族庖月更刀 ，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 。彼节者有间 ，而刀刃者无厚 ，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族 ，吾见其难为，怵然为戒 ，视为止 ，行为迟，动刀甚微 。 然已解 ^[4] ，如土委地 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 ，善刀而藏之 。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 。”

公文轩见右师而惊曰 ：“是何人也？恶乎介也 ？天与，其人与 ？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也 ，人之貌有与也 。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄 ，百步一饮，不蕲畜乎樊中 。神虽王 ，不善也。

老聃死 ，秦失吊之 ，三号而出。弟子曰 ：“非夫子之友邪 ？” 曰：“然。” “然则吊焉若此可乎？” 曰：“然。始也吾以为其人也 ，而今非也。向吾入而吊焉 ，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之 ，必有不蕲言而言 ，不蕲哭而哭者。是遁天倍情 ，忘其所受 ，古者谓之遁天之刑。适来 ，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解 。”

指穷于为薪 ，火传也，不知其尽也。 /g/ABlOI3sI0EvtLn2wEhlbfEND8Gcy5Hf+Xs3hTb8jsAzSMee/YvtyJO6f/bMGq