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物论者，人物之论也，犹言“众论”也。齐者，一也，欲合众论而为一也。战国之世，学问不同，更相是非，故庄子以为，不若是非两忘，而归之自然，此其立名之意也。
（林希逸《南华真经口义·齐物论》题解）
物论者，乃古今人物众口之辩论也。盖言世无真知大觉之大圣，而诸子各以小知小见为自是，都是自执一己之我见，故各以己得为必是。既一人以己为是，则天下人人皆非，竟无一人之真是者。大者则从儒墨两家相是非，下则诸子众口，各以己是而互相非，则终竟无一人可正齐之者。故物论之难齐也久矣，皆不自明之过也。今庄子意，若齐物之论，须是大觉真人出世，忘我忘人，以真知真悟，了无人我之分，相忘于大道。如此，则物论不必要齐而是非自泯，了无人我是非之相，此齐物之大旨也。
（释德清《庄子内篇注·齐物论》总论）
物论，谓众论也；齐者，所以一之也。夫道何往而不存？恶乎有显晦？隐于小成者，荣华之言也，此之谓物论。战国时，学术庞杂，人执一见，家创一说，庄子以为不若两忘而化其道也。
（胡文豹《南华经合注吹影·齐物论》总论）