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1.儒家
子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
——《论语·八佾》
儒家原是先秦诸子百家之一，以“仁”为核心理念，重视伦常关系，崇尚等级制度，提倡仁政、德治和礼乐教化。儒家思想自汉代起得到朝廷独尊，成为官方意识形态，垄断了文化教育与入仕之途，并逐渐渗透到中国社会的方方面面。儒家学说还流传到了朝鲜、日本和越南等地，广受尊崇，成为整个东亚地区最重要的思想体系。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，儒家学说创始人。他出生于春秋末年的鲁国陬邑（今山东曲阜），做过大司寇，后为实践政治理想而周游列国十余年。孔子曾整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》等文化典籍，修订鲁史《春秋》。他还长期从事私人讲学，主张“有教无类”，打破了“学在王官”的局面，据传先后有弟子三千人。《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的儒家经典，系孔子弟子及再传弟子所作，以语录为主，叙事为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。《论语》一书从多个方面生动展现了孔子的形象，它既不是刻板的说教，也不是琐碎的言行辑录，而是一个光辉人格的多层次展露——这是其他任何先秦子书所不能及的。
孟子（约前390—前305，一说约前372—前289），名轲，字子舆，生于战国时期的邹国（今山东邹城）（一说鲁国）。据说受业于孔子之孙子思的门人，曾任齐宣王客卿，后周游列国，宣传儒家政治主张。孟子继承和发展了孔子的学说，认为人性本善，强调个人人格完善的作用，主张施“仁政”而成“王道”。他和弟子著有《孟子》七篇，全书气势充沛，文笔犀利，而且感情激昂，语意极为真切，还善于运用比喻、夸张等手法，富有鼓动性。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，《论语》和《孟子》还被列入“十三经”。
本单元选取《论语》中富有戏剧性的八个片段，以期展现一个“有性格”的孔子。《孟子》五章讨论的则是心性修养问题，其中尤以孟子关于“性善”的论述最为著名，可与荀子《性恶》篇对读。
子路宿于石门
。晨门曰
：“奚自
？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与
？”
在陈绝粮
，从者病，莫能兴
。子路愠见曰
：“君子亦有穷乎
？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣
！”
阳货欲见孔子
，孔子不见，归孔子豚
。
孔子时其亡也，而往拜之
。
遇诸涂
。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦
，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时
，可谓知乎
？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺！吾将仕矣
。”
孺悲欲见孔子
，孔子辞以疾。将命者出户
，取瑟而歌
，使之闻之。
宰我问
：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没
，新谷既升
，钻燧改火
，期可已矣
。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎
？”
曰：“安！”
“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘
，闻乐不乐，居处不安
，故不为也。今女安，则为之。”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
楚狂接舆歌而过孔子，曰
：“凤兮，凤兮！何德之衰？
往者不可谏
，来者犹可追。已而
，已而！今之从政者殆而
！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之
，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕
，孔子过之，使子路问津焉
。
长沮曰：“夫执舆者为谁
？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣
。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也
，而谁以易之
？且而与其从辟人之士也
，岂若从辟世之士哉
？”耰而不辍
。
子路行以告。
夫子怃然曰
：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与
？天下有道，丘不与易也
。”
子路从而后，遇丈人
，以杖荷莜
。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子
！”植其杖而芸
。
子路拱而立
。
止子路宿
，杀鸡为黍而食之
，见其二子焉
。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也！”使子路反见之
。至，则行矣
。
子路曰：“不仕无义
。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之
？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣
。”
孟子曰：“大人者
，不失其赤子之心者也
。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希
，庶民去之
，君子存之。舜明于庶物
，察于人伦，由仁义行，非行仁义也
。”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文武兴
，则民好善；幽厉兴
，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象
；以瞽瞍为父而有舜
；以纣为兄之子
，且以为君，而有微子启、王子比干
。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也
。若夫为不善，非才之罪也
。恻隐之心
，人皆有之；羞恶之心
，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也
，我固有之也，弗思耳矣
。故曰：‘求则得之，舍则失之
。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也
。《诗》曰
：‘天生蒸民，有物有则
。民之秉彝，好是懿德
。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎
！故有物必有则。民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也
。舍其路而弗由
，放其心而不知求
，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣
。”
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸
？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长
，食粟而已
，如何则可？”
曰：“奚有于是
？亦为之而已矣
。有人于此
，力不能胜一匹雏
，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任
，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳
。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟
。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言
，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君
，可以假馆
，愿留而受业于门
。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳
。子归而求之，有余师
。”
在“快餐文化”大行其道的今天，很多人难以静下心来品读经典。但一些普及性的文化节目却很擅长迎合观众的口味，成功地把经典也变成了“快餐”。2006年中央电视台《百家讲坛》播出的《〈论语〉心得》就是其中最典型的例子。主讲人于丹以其丰富的想象力和卓越的演讲口才吸引了大量观众，其后出版的同名图书截至2017年销量已逾600万册。《论语今读》的作者、著名美学家李泽厚称，于丹等人是文化的“布道士”“精英和平民之间的桥梁”。但也有很多学者指出于丹对《论语》的解读是有一些问题的，担心人们接受的是被歪曲的经典。
你看过于丹的节目或读过于丹的书吗？你认为“于丹现象”是否值得肯定？经典的学术性和普及性该如何兼顾？
孟子认为，人本来就有“恻隐”“羞恶”“恭敬”“是非”之心，因此人性本善；而同为儒家代表人物的荀子却主张人性本恶（“人之生也固小人”），一切道德都是后天习得的。
以“性善还是性恶？”为题，组织一场小型辩论会，记录正反双方的主要论点和论据。
人之性恶；其善者，伪也。
今人之性：生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣；其善者，伪也。
故枸木必将待檃括、烝矫，然后直；钝金必将待砻厉，然后利。今人之性恶，必将待师法，然后正；得礼义，然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者，圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治。是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣；其善者，伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明，不离目；可以听之聪，不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，则过矣！今人之性，生而离其朴、离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美、心意之于善，若夫可以见之明不离目、可以听之聪不离耳。故曰：目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣；其善者，伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也；故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性、伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪。伪起于性而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义；人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人性恶明矣；其善者，伪也。