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3.道家
泉涸，鱼相与处于陆，相
以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《庄子·大宗师》
道家是中国古代最重要的哲学派别之一，以“道”作为世界产生的本原和运行的规律。不过先秦并没有“道家”这一称谓，将老子、庄子等人视作“道家”或“道德家”始于司马迁。
老子（生卒不详），一说即老聃，姓李，名耳，字伯阳，春秋时期生于楚国苦县（今河南鹿邑），担任过周朝“守藏室之史”（掌管藏书的史官），后退隐，著有《老子》（一名《道德经》）。老子认为宇宙起源于永恒不变的“道”，又用“道”来解释万物演变的规律。在观察社会和自然的变化时，老子强调一切事物都存在于正反两方面的对立之中，它们互相依存又彼此转化。政治上，老子强调“无为”，反对标榜智慧、推举贤能，主张让百姓保持在“无知无欲”的原始状态，推崇“民至老死不相往来”的“小国寡民”模式。
庄子（约前369—前286，一说约前368—前268），名周，战国时宋国蒙邑（今河南商丘）人，做过漆园吏，是老子之后最重要的道家代表人物。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，强调“道”是“先天地生”的，主张顺应“自然”，摒弃一切人为的成分，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的“逍遥”境界。庄子认为生和死构成同一的关系，应当泯除一切差异，将生死等而视之。在庄子看来，万事万物都处在“无动而不变，无时而不移”的状态里，事物之间的关系也是永恒相对的。《庄子》现存33篇，一般认为《内篇》是庄子本人所作。该书文字汪洋恣肆，想象奇诡，有浓厚的浪漫主义色彩，并且善于运用寓言，富有幽默讽刺的意味。
本单元从《老子》中选取能反映道家哲学观点和政治思想，且至今为人所传诵的重要片段；录自《庄子》的文字，则是生动晓畅、言浅意深的寓言故事。
道可道，非常道
；名可名，非常名
。无，名天地之始；有，名万物之母。
（第一章）
天下皆知美之为美，斯恶已
；皆知善之为善，斯不善已。
（第二章）
不尚贤
，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲
，使民心不乱。是以圣人之治
：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为
，则无不治。
（第三章）
天地不仁，以万物为刍狗
；圣人不仁，以百姓为刍狗。
（第五章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶
，故几于道
。
（第八章）
五色令人目盲
，五音令人耳聋
，五味令人口爽
，驰骋畋猎令人心发狂
，难得之货令人行妨
。
（第十二章）
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和
，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
（第十八章）
绝圣弃智
，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利
，盗贼无有。
（第十九章）
有物混成
，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”。
（第二十五章）
柔弱胜刚强。 （第三十六章）
大音希声
，大象无形
。
（第四十一章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。 （第四十二章）
知者不言
，言者不知。
（第五十六章）
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
。
（第五十八章）
治大国若烹小鲜
。
（第六十章）
人之生也柔弱，其死也坚强
；万物草木之生也柔脆
，其死也枯槁
。故坚强者，死之徒
；柔弱者，生之徒。
（第七十六章）
天之道，损有余而补不足
；人之道则不然，损不足以奉有余
。
（第七十七章）
小国寡民，使有什伯之器而不用
，使民重死而不远徙
。虽有舟舆
，无所乘之；虽有甲兵
，无所陈之
；使人复结绳而用之
。甘其食，美其服，安其居，乐其俗
。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（第八十章）
信言不美，美言不信
。
（第八十一章）
昔者庄周梦为胡蝶
，栩栩然胡蝶也
，自喻适志与
，不知周也
。俄然觉
，则蘧蘧然周也
。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
南海之帝为倏
，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息
，此独无有。尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
惠子相梁
，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏
，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食
，非醴泉不饮
。于是鸱得腐鼠
，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓
！’今子欲以子之梁国而吓我邪
？”
庄子妻死，惠子吊之
，庄子则方箕踞鼓盆而歌
。
惠子曰：“与人居，长子老身
，死不哭亦足矣
；又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然
？察其始而本无生；非徒无生也
，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间
，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也
。人且偃然寝于巨室
，而我噭噭然随而哭之
，自以为不通乎命，故止也。”
庄子之楚，见空髑髅
，髐然有形
。撽以马捶
，因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎
？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎
？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎
？将子有冻馁之患而为此乎
？将子之春秋故及此乎
？”于是语卒
，援髑髅
，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰
：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也
，死则无此矣。子欲闻死之说乎
？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋
。虽南面王乐，不能过也
。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形
，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里知识
，子欲之乎？”
髑髅深矉蹙頞
，曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
庄子行于山中，见大木
，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年
。”
夫子出于山
，舍于故人之家
。故人喜，命竖子杀雁而烹之
。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀
？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处
？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”
林语堂说：“其实我们每个人都一半是儒家主义者，一半是道家主义者。”在学习了儒道两家的思想后，你认为当下的自己哪些方面像儒家，哪些方面像道家？儒家和道家的处世哲学有哪些是值得你借鉴的？哪些是你希望避免的？
在先秦诸子散文中，《庄子》具有较强的文学性，其中的许多故事情节生动、人物鲜明，很接近今天的“小说”。请从本单元学习的六则《庄子》寓言中选取一则，对情节加以改编或扩充，用现代汉语写成1000字以上的完整故事。
（《庄子》）（节录）
孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰“盗跖”。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也；弟为盗跖，为天下害，而弗能教也。丘窃为先生羞之！丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言，为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟；若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非；顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往！”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁；多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主；使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死！”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰‘盗跖’，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒，曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好、人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：好面誉人者亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭：非以其利大故邪？
“且吾闻之：古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’；古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’；神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心：此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里；尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世；缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子！天下何故不谓子为‘盗丘’，而乃谓我为‘盗跖’？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？
“世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里：此六子者，世之所高也；孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。
“世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死：此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死、不念本养寿命者也。
“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心：此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。
“自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”