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2.墨家
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
——《墨子·兼爱中》
墨家是墨子开创的学术流派，战国时期和儒家同为显学。墨家思想以“兼爱”为核心，主张人和人之间应该无差别地相爱，不同于儒家强调等级秩序、区分远近亲疏的爱。由“兼爱”出发，墨家推行“非攻”的主张，即反对一切侵略战争。墨家对诸侯之间的征战十分反感，认为这种行为最为不义，是造成天下混乱的根源。此外，墨家还推崇节约，反对一切铺张浪费（“节用”）；在治理国家方面，强调不分贵贱，唯才是举（“尚贤”）；宣扬上天的意志能对人间进行赏罚（“天命”）等。后期的墨家还涉猎几何学、光学、力学等科学领域，尤其在逻辑学方面卓有贡献。与其他诸子百家不同的是，墨家不仅是个思想流派，同时也是一个组织严密、宗旨鲜明的社会团体。墨家的成员称为“墨者”，其首领为“巨子”。墨者必须绝对服从巨子的领导和指挥，为实现墨家理想奉献一切。由于这种独特的政治属性，加上汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，墨家逐渐失去了存身的现实基础，其思想逐渐淡出了历史舞台。
墨子（约前468—前376），名翟，春秋末战国初宋国人（一说鲁国人），是墨家学派的创始人。墨子自称“贱人”，生活简朴，与底层劳动者为伍，故而能站在庶民立场提出“兼爱”的主张。和孔子类似，墨子为宣传和实现自己的社会理想聚徒讲学，奔走于诸侯之间。《墨子》一书记录了墨翟及其门人的言行，由墨家弟子整理而成。《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇，现存53篇。
本单元从《墨子》中选出最能代表墨家核心理念的《兼爱》《非攻》两篇，其论证过程抽丝剥茧，环环相扣，具有很强的逻辑性；《公输》则记录了墨子亲赴楚国，说服公输般和楚王放弃侵略宋国的故事，是墨子“非攻”主张的生动展现和具体实践。
（《墨子》）
圣人以治天下为事者也
，必知乱之所自起
，焉能治之
；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然
，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起
：起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利
；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子
，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然
：盗爱其室，不爱异室
，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然
：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣
。
察此何自起：皆起不相爱。若使天下兼相爱
，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝
？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身
，恶施不慈？故不孝不慈亡
。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡
。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱
？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也
。
子墨子言曰：“古者王公大人情欲得而恶失
，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。今有一人，入人园圃
，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之
。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者
，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚
，罪益厚
。至入人栏厩
，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多
，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也
，拖其衣裘
、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之
，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之
，谓之义：此可谓知义与不义之别乎？
“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往
：杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉
？
“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣
；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。”
公输般为楚造云梯之械
，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐
，行十日十夜而至于郢
，见公输般。公输般曰：“夫子何命焉为
？”子墨子曰：“北方有侮臣者
，愿藉子杀之
。”公输般不说
。子墨子曰：“请献十金
。”公输般曰：“吾义固不杀人
。”子墨子起，再拜曰
：“请说之
。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠
；争而不得，不可谓强
；义不杀少而杀众，不可谓知类
。”公输般服。子墨子曰：“然，乎不已乎
？”公输般曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王
？”公输般曰：“诺
！”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩
，邻有敝舆而欲窃之
；舍其锦绣
，邻有短褐而欲窃之
；舍其粱肉
，邻有糠糟而欲窃之
。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里
，宋方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦
，犀兕、麋鹿满之
，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下富
，宋所为无雉兔、狐狸者也
，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩楠、豫章
，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输般为我为云梯，必取宋。”
于是见公输般。子墨子解带为城
，以牒为械
。公输般九设攻城之机变
，子墨子九距之
；公输般之攻械尽，子墨子之守圉有余
。公输般诎
，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人
，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣
。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
子墨子归。过宋，天雨，庇其闾中
，守闾者不内也
。故曰：治于神者，众人不知其功
；争于明者，众人知之。
战国思想界曾有一个与墨家针锋相对的学者——杨朱。杨朱不赞同墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存；反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是“为我”，哪怕只要拔他身上一根汗毛就能使天下人得利，他也是不干的；而墨子主张“兼爱”，只要对天下人有利，即使自己磕破了头、磨破了脚，也心甘情愿。）
你如何看待墨子和杨子的分歧？你更赞同谁的主张？
2016年8月16日发射的世界上第一颗量子科学实验卫星被命名为“墨子号”，以纪念墨子在光学研究领域的成就。英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中指出，墨子关于光学的研究“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。
以下是《墨子》中记载的一则光学实验，理解文义，并画出示意图，思考其中包含了怎样的物理学原理：
景 （影） 到 （倒） ：在午 （光线交叉） 有端，与景长 （影帐，即幕布） 。说 （原理） 在端。 （《经下》）
说景：光之人 （入） ，煦 （照） 若射，下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近，有端与于光，故景库 （暗房） 内也。 （《经说下》）
子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治；然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
曰：“然则众贤之术将奈何哉？”
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎？此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也；今上举义不辟亲疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也；今上举义不辟远近，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远近，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、阙庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困、体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可不以尚贤。夫尚贤者，政之本也。”