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庄子发展道家精神养生 |
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■庄子画像
公元前369年的战国时期，宋国蒙地一庄姓人家诞下一个男孩，其祖上系楚国贵族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地，为怀念西周时期的太平，因此为其取名“庄周”，后其刻苦好学，世人称为“庄子”。
庄子只做过地方漆园吏，因崇尚自由不应同宗楚威王之聘，最终成为战国时期杰出哲学家，是道家继老子之后的第二位代表人物。
庄子一生贫穷，但他不拘世俗、安时处顺、逍遥自得。即使住在陋巷以打草鞋、织草席为生，还是笑颜常开，他在战国时代能活到83岁算是高寿仙翁了。这主要得益于他的养生有道。
“养生”一词最早见于《庄子·内篇·养生主》，庄子继承发扬了老子道家养生思想，并且总结起来可称之为“八字诀”。
《养生主》《 庄子》中的名篇，寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发。这既能把抽象的道理阐述得明白易懂，又避免了说理的枯燥，增强了文章的生动性和形象性。文章描写生动形象，细节刻画精细入微，耐人寻味。
首先是“少私”。庄子认为，私是百病之源。如果一个人“私”字当头，就会斤斤计较，患得患失，终日不得其安，必致形劳精亏，积虑成疾。他提出“吾生也有涯而知也无涯”、“静默补病”的见地，就是说人的生命有限，而知识是无限的，遇事顺其自然，剔除求名之心，精神宽慰，方“可以保身，可以养身，可以尽年”。少私才能长寿。
■庄子塑像
其次为了“寡欲”。庄子认为“人欲不可绝，亦不可纵”，纵欲则必招祸染病。他提出少性欲就不会损精伤神，节食欲就不会劳气伤神，寡官欲就不会积虑伤心。
再次为“清静”。庄子主张“静中养生”，常劝人习以头空、心静、身松为要领的静坐功。他认为人若终日不得安谧，思想不能逸息，定生百病。
■《庄子》
他提倡人应当重视磨炼自己的自控能力，在情绪激动中要不时创造静下来的机会。
最后是“乐观”。庄子主张“安时而处顺，哀乐不能入”，乐观豁达，永葆青春。他曾比喻说，水泽里的野鸡，十步一啄，百步一饮，逍遥自得，情绪乐观，因之得以保生；而鸟儿关在笼中，羽毛会憔悴，意志消沉，低头不鸣，因之难以全生。人如果禁锢于精神惆怅之中，必会忧愁相接，有损健康。
庄子最大的贡献，还在于他将许多很深奥的养生哲理，写成通俗易懂的寓言或故事，让人们从故事中去领略养生之道。
《庄子·养生主》记载，有一个为梁惠王宰牛的屠夫庖丁，技艺高超，宰牛19年，总共杀了数千头牛，而那把宰牛的刀却仍像刚刚磨过似的那么锋利。
梁惠王问庖丁：“你的刀为什么不坏？”
庖丁回答：“若用刀来斫砍牛的大骨头或筋骨结合之处，那么刀很快就会损坏。我专门选择牛的筋骨与肌肉之间的缝隙进刀，能做到‘游刃有余’。在我眼中，只看到牛的肌肉与筋骨之间的缝隙，知道哪里好进刀，哪里不好进刀，哪个地方刀子必须回避，所以我长期宰牛，刀刃也不受损伤。”
梁惠王听了，很有感慨地说：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”意即从庖丁解牛的事例中，领悟到深刻的养生哲理。
《庄子·养生主》全文分成3个部分，第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展；第二部分以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠；余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
诚然，人们无论处世办事，乃至在工作、学习、生活的各种经历中，难免碰到种种复杂深重的矛盾或艰难险阻，尽管十分棘手，但只要能像庖丁解牛那样善于处理，问题就能迎刃而解，也就不会给身心健康造成损伤。
■《庄子》
■庄子梦蝶塑像
《庄子·至乐》有这样一个故事，一只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁侯让人将它捕获，饲养于太庙之中，每天用美酒和牛肉喂养它，海鸟不饮不食悲伤不已，结果 “三日而死”。
书中指出：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟者。”意思是说，饮酒食肉乃是人的生活方式，并不符合鸟的要求，况且又把它关在笼子里，所以那鸟悲忧不食而死。下面接着指出，如果按照鸟的生活习惯，将它放回到山林湖海中，让它自由飞翔，啄食鱼虾或虫子，饮溪流之水，那鸟自然也就长得健壮而善于高飞了。
这个寓言故事同样蕴含着很深的养生哲理，强调养生要顺其自然。说明单纯依靠优裕的衣食等条件并不能使人长寿，人们在养生方面至少应当注意两点：一是必须符合自身的实际需要；二是应当顺其自然，做到怡然自乐，这样才能取得较好的养生效果。
寓言 以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝谕、讽刺的文学作品。特点是篇幅大多简短；主人公可为人，也可为拟人化的生物或非生物；使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性；常运用夸张和拟人等表现手法。
《庄子·秋水》中也有一个故事：庄子正在濮水之上钓鱼，楚威王派两名使者前来劝说他到楚国去做官。
庄子问使者：“我听说楚国有一只神龟死了已3000年，现仍供奉在庙堂之上受人祭拜，请问这只乌龟是愿意死了留壳受人祭拜，还是希望活着在泥水地里爬行呢？”
使者说：“乌龟当然愿意活着，即使在泥水地里爬行。”
于是，庄子告诉使者：“你们回去吧，我愿意做那摇摆尾巴而在泥水地里爬行的活乌龟。”表明他不慕虚荣，不求高官厚禄，宁愿无拘无束地在家过着自由自在的平淡生活，而怡然自得。
还有《庄子·至乐》记载庄子的妻子死了，惠施前往吊丧，看见庄子在那里“鼓盆而歌”，于是很诧异地问道：“你非但不哭，反倒鼓盆而歌，这也太反常了吧？”
惠施 （前390年～前317年），战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。
庄子说：“开始我也悲哀掉泪，后来一想，人死之后不过是重新回归大自然而已，我应当表示欢送呀，所以不哭。”
在2000多年以前，庄子对人的生死就能有如此洒脱而又高明的见解，能很达观地看待人的生死问题，委实是难能可贵。
春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。他们的学术思想在中医养生学的形成产生过一定的影响。
“清静无为”的清静主要指的是心神宁静；无为指的是不则轻举妄动。《庄子·天道》记载：“水静犹明，而况精神”，“动无为，无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣”。这种清静无为以养生长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。