大禹铸九鼎和周公制礼乐

传说尧在位时，曾经打算让位给自己的儿子丹朱，到了舜也有传位于子商均的想法，这些都反映了当时的人们已意识到首脑的权位是社会中最为丰足的私有财产，说明了把权力和地位当做私有财产的观念已相当普及，所以，到大禹时，竞逐首脑权位的斗争就已表露得十分激烈。

但是启的继位，让世袭制取代了禅让制，而且这一制度的转换也得到了社会上绝大多数成员的赞同。这一演变过程及其结果，有力地反映了私有观念已深入人心并不可动摇的历史情况。私有观念和私有制的出现，极大地动摇了原先人们之间平等、和谐的人际关系。

既然人和人之间不再平等，人和人之间的各种利益纷争也就随之而起，人和人之间的关系当然也就愈加错综复杂，这种情况就要求必须有一定的规范对人们的行为进行约束，以维护社会的稳定与发展。

这种规范就是礼仪，就是处理人和人之间关系的礼仪。故《管子》记载：

仓廪足然后知礼节。

这正概括地说明了规范人类行为的礼仪制度出现的原因。自此之后，礼仪和私有制就紧密联系在一起，并为统治阶层所利用，成为统治者维护统治的有力工具。

在古代文明尚处于萌芽状态的大禹时期，我们就已看到统治者对于礼仪的高度重视和刻意运用，一个典型的例证就是大禹铸九鼎。

鼎在古代是政治权力的象征，是统治者尊贵地位的象征。大禹铸造九鼎，其目的就是要标志自己尊贵的地位和崇高的权力，并保证其权位不受侵犯。

在夏启建立了古代历史上第一个奴隶制国家夏王朝之后，随着国家的产生和阶级关系的复杂化，为了保证奴隶主贵族统治的长治久安，迫切需要发明一整套确定人们身份等级以稳定阶级统治的制度。

这样，礼就被借用过来，并且其中心内容也由原始社会祭神习俗演变成调整人们社会关系的行为准则。

奴隶制国家的各项制度都在礼的基础上被逐一制订出来。礼也从敬神敬祖的祭祀礼仪，开始走向维护宗法的礼制。世袭制度，即从夏启的“家天下”开始被纳入礼的内容。

到了夏商两代，礼制逐渐趋于完备而系统。在周公摄政的短短7年间，他不仅解决了许多威胁周政权统治的问题，而且还制礼作乐，把礼进一步制度化。

周公在古礼的基础上，建立起了一套以维护贵族等级为核心的礼制。在这套礼制下，统治阶级内部分成天子、诸侯、卿大夫、士4个等级。判定各个贵族人物等级高低的标准，是依据其与周王血缘关系的亲疏远近，亲者尊而疏者卑。

在这个森严的等级结构中，周天子居于最高的地位，享有最大的权力，他不仅是政治上的共主，而且是天下的大宗，任何人都不得违抗周天子的统治。这种等级结构又是世代承袭不变的，这一方面使社会的秩序处于一个超常稳定的系统当中，而且还肯定了周天子独尊的地位世代不变。

除此之外，周公还不遗余力地把礼制推广应用，使之成为衡量社会生活中一切事物的准绳，并使之成为奴隶制社会中一切制度的基石和出发点。

也正是在周礼中，礼和乐紧密地结合在了一起。乐，就是音乐，在古代，它不仅是一种娱乐方式，也是人们修身养性的一条重要途径。传统理论认为，音乐发乎心声，心哀则乐悲，心悦则乐和，反过来，音乐也会影响人的性情。因此，圣人制乐的目的，就是利用音乐的力量来感召人性从善。

另外，圣人制乐，也是利用音乐的力量来灌输礼教，使人们因乐之感而遵礼行仪。这样，乐就成为礼的重要组成部分，融合在各种礼仪活动之中。有一礼，必有一乐，乐和于礼，礼中有乐。

礼乐寓治道，可以通过道德感召的力量来正人心、定风俗、别亲疏、序民人，故而以礼治国一直被认为是王道仁政的体现，受到历代绝大多数统治者的重视，共同组成了传统的两手统治策略。

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