论士

臣闻黄石公曰：“昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚。德同势敌，无以相加，乃揽英雄之心。”故曰：“得人则兴，失士则崩。”何以明之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见。从者止之。桓公曰：“士之傲爵禄者固轻其主，其主傲霸王者亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎！”五往而后得见。

《书》曰：“能自得师者王。”何以明之？齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”议曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不若使王为趋士。”宣王作色曰：“王者贵乎？士者贵乎？”对曰：“昔秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季陇五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如死士之陇。”宣王竟师之。宣王左右曰：“大王据千乘之地，而建千石之钟，东南西北莫敢不服。今夫士之高者乃称匹夫，徒步而处于农亩；之下则鄙野、监门闾里，士之贱也亦甚矣。”斶曰：“古大禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡人者乃廿四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得哉！《易传》不云乎：‘居上位，未得其实。’故无其实而喜其名者削，无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学，而成其道。老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤、寡、不穀。’夫孤寡者，困贱下位者也，而侯王以自谓，岂非以下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称明，是以明乎士之贵也。”

谚曰：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。”何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好。”王曰：“国无士耳。有则寡人亦悦之。”髡曰：“古有骅骝、骐骥，今之无有，王选于众，王好马矣。古有豹、象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣。古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣。王必待尧、舜、禹、汤之士而后好之，则尧、舜、禹、汤之士亦不好王矣。”鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士，未也。”孟尝君曰：“文不得士故也。”对曰：“君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟，岂有骐骥、騄耳哉？后宫十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂有毛嫱、西施哉？色与马取于今之世，士何必待古哉！故曰‘君好士，未也’。”张敞与朱邑书曰：“饥者甘糟糠，饱者饫粱肉，何则？有无之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧何而后信；故士各达其及时之宜。若待古之英俊，必若伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。”《淮南》曰：“待騕褭、飞兔而后驾，则世莫乘车矣；待西施、洛浦而后妃，则终身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其所有而遂用之也。”

语曰：“琼艘瑶楫无涉川之用，金弧玉弦无激矢之能。是以介絜而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏无知见陈平于汉王，汉王用之。绛、灌等谗平曰：“平盗嫂受金。”汉王让魏无知。无知曰：“臣之所言者，能也；陛下所问者，行也。今有尾生、孝己之行，而无益于胜负之数，陛下假用之乎？今楚、汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金，又安足疑哉！”汉王曰：“善！”

黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威刑胁。致清白之士修其礼，致守节之士修其道。”何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国者与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后默，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至。恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。此乃古之服道致士者也。”

黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为礼。太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人！人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？”宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯者乎？”皆执仗排班，默而不对。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而难用也？”陈饶曰：“非士大夫易得而难用，君不能用也。君不能用，则有不平之心，是失之于己，而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，美丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者君之所轻，死者士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎！”宋燕曰：“是燕之过也。”

语曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而相应。”韩子曰：“趣舍同则相是，趣舍异则相非。”何以明之？楚威王问宋玉曰：“先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸。凤皇上击九万里，翱翔乎窈冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之高哉！鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉！故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，夫世俗之民，又安知臣之所为哉！” 【议曰：世之善恶，难得而知，苟非其人，莫见其际。何者？夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为扬、马所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧、舜所毁，此真愚矣。世之毁誉，不足信也。故曰：“不夜出，安知有夜行人？”太公曰：“智与众同，非人师；伎与众同，非国工。”老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”故曰凡人所贱，圣人所贵，信矣哉！】

语曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说春申君，春申君悦之。汗明欲复谈，春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧？”春申君曰：“臣何足以当尧！”汗明曰：“然则君料臣孰与舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然。臣请为君终言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知也。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”

记曰：“夫骥，唯伯乐独知之。若时无伯乐之知，即不容其为良马也。”士亦然矣。何以明之？孔子厄于陈、蔡。颜回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？” 【故曰：“文王明夷则主可知，仲尼旅人则国可知。”】 《穀梁传》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也。羁冠成童，不就师傅，父之罪也。 【羁冠，谓交互剪发。成童，谓八岁已上。】 就师，学问无方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过也。” 【孔子曰：“夫内行不修，己之罪也。行修而名不彰，友之罪也。”】

论曰：“行远道者，假于车马；济江海者，因于舟楫。故贤士之立功成名，因于资而假物者。”何以明之？公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也。君子能因人主之政朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周文。君子能修身以假道，不能枉道而假财。 【慎子曰：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘矣。”韩子曰：“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳。故势有不可得，事有不可成。乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离娄易于百步而难于眉睫，非百步近而眉睫远，道不可也。”】

语曰：“夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣，阖朝无智策之士，在听察所考精与不精、审与不审耳。”何以明之？在昔汉祖，听聪之主也。纳陈恢之谋则下南阳，不用娄敬之计则困平城。广武君者，策谋之士也。韩信纳其计则燕、齐举，陈馀不用其谋则泜水败。由此观之，不可谓事济者有计策之士，覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋灭于晋，仇由不听赤章之言亡于智氏，蹇叔之哭不能济崤黾之覆，赵括之母不能救长平之败。此皆人主之听不精不审耳，天下之国莫皆不有忠臣谋士也。 【议曰：天下无灾害，虽有贤德，无所施才。老子曰：“大道废，有仁义；国家昏乱，有忠臣。”《淮南子》曰：“未有其功而知其贤者，唯尧之知舜也。功成事立而知其贤者，市人之知舜也。”陆机曰：“飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与碔砆匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。”以此推之，向使殷无鸣条之事，则伊尹有莘之媵臣；周无牧野之师，则太公渭滨之渔者耳，岂能勒名帝籍，策勋天府乎！故曰：“贤不肖者，才也；遇与不遇者，时也。”诚哉，是言也！】

黄石公曰：“罗其英雄则敌国穷。夫英雄者，国家之干；士民者，国家之本。得其干，收其本，则政行而无怨。”知人则哲，唯帝难之，慎哉！ 7qtOUnKPmPL9xbKv+kiuEQnH3gLpBxWKwe9Mbti6P9HcTEyu6NU1gU10/QutAuMU